cinq planètes. Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne. Les planètes les plus lointaines n'avaient pas encore été détectées au XIII siècle, au Japon et la Terre n'était pas comptée parmi les planètes.

cinq points de vue de la révélation, goju-sandan, 五重三段. Analyse des enseignements bouddhiques formulée par Nichiren dans le Kanjin no Honzon Sho. La révélation désigne la vérité que le Bouddha communique. Un enseignement de la révélation est toujours précédé par un enseignement préparatoire qui rend les êtres aptes à comprendre la vérité qu'il expose, et suivi par un enseignement de transmission qui exhorte à transmettre la vérité révélée à la postérité. Les savants bouddhistes chinois analysent souvent les sutras selon ces trois divisions (préparation, révélation et transmission). Dans le Kanjin no Honzon Sho, Nichiren applique les cinq points de vue de la révélation à la totalité des enseignements de Shakyamuni, les trois volets du Sutra du Lotus (le Sutra Muryogi, le Sutra du Lotus en huit volumes et le Sutra Fugen ), l'enseignement théorique, l'enseignement essentiel et l'enseignement caché dans les profondeurs du chapitre Juryo (XVI). Son but est ainsi de montrer que Namu Myoho Renge Kyo est l'enseignement qui doit être pratiqué et propagé à l'époque des Derniers jours du Dharma. En savoir plus.

cinq points de vue erronés, go-rishi, 五利使, drsti, dṛṣṭi, diṭṭhi). Cinq des dix désirs terrestres fondamentaux tels que les énumère Dharmapala , maître indien de la doctrine Rien-que-conscience, dans le Joyuishiki Ron . Zhiyi les inclut dans les illusions de la pensée et du désir qui constituent la première des trois catégories d'illusions. Soit : 1) Bien que le corps ne soit rien de plus qu'une union temporaire des cinq agrégats, l'être humain se considère à tort comme absolu, et, bien que rien dans l'univers ne puisse lui appartenir, il considère toujours à tort que tout ce qui l'entoure lui appartient ; 2) il croit que sa vie et celle des autres finiront avec la mort ou qu'elles se poursuivront sous une forme éternelle telle que l'âme ; 3) il ne reconnaît pas la loi de cause et effet ; 4) il adhère si fanatiquement à ses erreurs de jugement qu'il prend pour supérieur ce qui est inférieur et 5) il considère les pratiques ou préceptes erronés comme la véritable voie qui mène à l'Éveil. Voir les quatre inversions et l'article de Ryuei McCormick Vues erronées. Ce qu'en dit Nichiren.

cinq pouvoirs du mental voir cinq forces mystiques

cinq pouvoirs surnaturels ou transcendantaux, go-jinzu, go-zu, 五神通・五通). Les cinq premiers des six pouvoirs mystiques cités dans le Kusha Ron et que l'on appelle également pouvoirs des brahmanes.

cinq pratiques ascétiques, go-ho, 五法) Prescriptions concernant les moines et mentionnées dans le Daibibasha Ron et le Shibunritsu . Il s'agit de 1) porter des vêtements rapiécés 2) ne vivre que d'aumônes 3) ne manger qu'un repas par jour 4) rester toujours dehors 5) s'abstenir de manger sucré, salé, aigre, acide ou épicé. Ce dernier point s'oppose aux principes traditionnels de la Chine, ceux du Yin-Yang qui préconisent les repas équilibrés en aliments acides, amères, doux, piquants et salés.

cinq pratiques de bodhisattva, gogyo. Le Mahaparinirvana-sutra ( Nehan-gyo ) donne la liste suivante :
1- shogyo – pratique sainte (étude et pratique quotidienne)
2- bongyo - pratique brahmique (ne rien désirer)
3 - tengyo - pratique naturelle (réalité, beauté, capacité de s'émerveiller)
4 - eingyo - pratique enfantine (humilité, curiosité)
5 - byogyo - pratique curative (maladies de la spiritualité)

cinq pratiques du Jodo, go-shogyo, goshu-no-sho, 五正行, 五種の正行. Pratiques pour renaître dans la Terre pure, exposées par Shandao dans son Kammuryojukyo Sho. Selon lui, les pratiques correctes sont celles qui s'adressent au bouddha Amida . Il s'agit de : 1) lire et réciter les trois écrits de base de l'école de la Terre pure (les sutras Muryoju , Kammuryoju et Amida ) ; 2) méditer sur le bouddha Amida et sa Terre pure ; 3) adorer le bouddha Amida ; 4) invoquer son nom ; 5) louer Amida et lui faire des offrandes. Parmi ces pratiques, Shandao désigne l'invocation du nom du bouddha comme la pratique primordiale et les quatre autres comme auxiliaires. Il utilise le terme "pratiques correctes" par opposition aux termes "pratiques diverses" ou "pratiques incorrectes" par lesquels il désigne toutes les autres pratiques qui ne s'adressent pas à Amida . Celles-ci sont également divisées en cinq de la même manière. Par exemple, la première des cinq pratiques incorrectes consiste à lire et à réciter un autre sutra que l'un des trois écrits de la Terre pure, etc.

cinq pratiques du Sutra du Lotus , cinq pratiques merveilleuses, goshu hosshi, go jumyogyo, go shuno-shugyo, 五種の修行) ou cinq étapes de la pratique , go-hon, 五品. Etapes graduelles de la pratique pour ceux qui, après la mort de Shakyamuni, croient au Sutra du Lotus. Zhiyi définit ces étapes dans son Hokke Mongu en se basant sur le chapitre XVII. Ce chapitre dit que la personne qui fait tout cela, ne serait-ce que pour un seul vers du Sutra, atteindra immanquablement l'état de bouddha. Il existe deux traductions légèrement différentes : Il s'agit :
A- 1) de se réjouir d'entendre ce Sutra ; 2) de le lire et de le réciter ; 3) de le propager ; 4) d'y croire et de pratiquer les six paramitas ; 5) d'atteindre la perfection des six paramitas .
B - 1) adhérer au Sutra du Lotus (recevoir et garder, juji , dharana, dharayisyanti = ceux qui reçoivent et gardent); 2) de le lire (doku, vacayisyanti; 3) de le réciter (ju, prakasayisyanti ); 4) de l'expliquer (gesetsu, samgrahayisyanti ); 5) de le copier (shosha, likhisyanti).
Ce qu'en dit Nichiren.

cinq préceptes, go-kai, 五戒. Préceptes de base que doivent observer les croyants laïques. Il s'agit de : 1) ne pas tuer ; 2) ne pas voler ; 3) ne pas commettre d'acte sexuel illicite ; 4) ne pas mentir ; 5) ne pas consommer de produits intoxicants. Ce qu'en dit Nichiren

cinq principes majeurs, cinq approches d'analyse, goju-gen, 五重玄. Principes utilisés par Zhiyi pour analyser le Sutra du Lotus. L'analyse est faite au niveau des titres ou désignation (myo), essence (tai ), qualité (shu), fonction (yu) et enseignement ou influence (kyo). En savoir plus. Ce qu'en dit Nichiren

cinq proclamations du Bouddha, goka-no-hosho , 五箇の鳳詔. Les trois affirmations du chapitre Hoto (XI) et les deux exhortations du chapitre Devadatta du Sutra du Lotus par lesquelles Shakyamuni exhorte l'Assemblée à propager ce Sutra après son trépas. En savoir plus.

cinq provinces et sept marches. Terme général désignant les secteurs administratifs divisant le Japon du VIIe au XVIe siècle. L'expression était aussi utilisée pour désigner tout le Japon. Les "cinq provinces" désignaient les régions autour de la capitale, ou le site de la cour impériale : 1) Yamashiro [ Kyoto et Nara], 2) Yamato [Nara], 3) Kawachi [Osaka], 4) Izumi [Osaka] et 5) Settsu [Osaka et Hyogo]. Les "sept marches" ou "sept circuits" indiquaient les régions regroupant soixante provinces ou plus, en fonction des routes principales qui partaient de la capitale. Ce sont 1) Tokai-do [Edo (Tokyo) - Osaka, s'étendant sur 15 provinces], 2) Tosan-do [Honshu du Nord et du Centre] 8 provinces, 3) Hokuriku-do [côte de la mer du Japon - centre] 7 provinces, 4) San’in-do [côte de la mer du Japon - sud] 8 provinces, 5) Nankai-do [Shikaku et environs] 6 provinces, 6) San'yodo [sud du Honshu] 11 provinces et 7) Saikai-do [Tsukushi anc. Kyushu] 11 provinces qui est également appelé Dazaifu . Ce qu'en dit Nichiren.

cinq racines I. Les cinq premières des six racines (rokkon) : les yeux, les oreilles, le nez, la langue, le corps.
II. go-kon, 五根, pancendriyani, pañcendriyāṇi. Cinq ressentis qui mènent à l'Éveil : le sens de la foi (sraddhendriya, shin-kon), le sens de l'effort (viryendriya, shojin-kon), le sens de la mémoire (smrtindriya, nen-kon ), le sens de la méditation (samadhindriya, jo-kon) et le sens de la sagesse (prajnendriya , e-kon). Leur pratique permet d'acquérir les cinq maîtrises du même nom. Ce qu'en dit Nichiren.

cinq régions de l'Inde, go-tenjiku, go-ten, 五天竺・五天. Une façon de désigner, en Chine et au Japon, la totalité de l'Inde. Il s'agit des régions de l'est, du sud, de l'ouest, du nord et du centre.

cinq rois de la sagesse littéralement par «roi de la connaissance». Dans le bouddhisme ésotérique et Shingon, ce sont des manifestations courroucées des cinq bouddhas de la sagesse Liste variant selon l'Ecole :1. Acala, Fudo Myoo : Manifestation courroucée de Bouddha Mahavairocana, 2. Trailokyavijaya Gozanze Myoo - Manifestation courroucée de Bouddha Akshobhya 3. Kundali Gundari Myoo - Manifestation courroucée de Bouddha Ratnasambhava, 4. Yamantaka Daiitoku Myoo - Manifestation courroucée de Bouddha Amitabha 5. Vajrayaksa : Kongoyasha Myoo - Manifestation courroucée de Bouddha Amoghasiddhi. Les cinq rois de la sagesse habitent le Monde de la Matrice

cinq sagesses. Etapes de transformation de la huitième conscience en la sagesse de la neuvième conscience. La pure conscience n'est pas elle-même modifiée mais à partir de là naît une capacité cachée de sagesse qui devient une
1) sagesse-active dans le domaine du Dharma, sagesse qui est la perception pure de la vérité ultime.
2) La huitième conscience est purifiée et cesse d'être une source inconsciente de désillusions. Elle fonctionne comme une sagesse-miroir, une perception qui reflète clairement la réalité sans projections, fixations cachées ou distorsions.
3) La conscience personnelle cesse de voir le monde en termes de moi et les autres, et commence à fonctionner comme la sagesse-égalité qui reconnaît la nature non-duelle de la réalité.
4) Les six premières consciences cessent leur babil mental et la catégorisation des impressions sensorielles avec des étiquettes connues. Cette conscience devient la sagesse-analytique qui voit toutes les choses clairement et les apprécie comme si elle les voyait pour la première fois.
5) L'ensemble des cinq consciences des sens devient la sagesse-exécution, sans que les impressions perçues viennent aggraver nos passions-attachements, nos colères et notre ignorance.

Le Shingon distingue cinq aspects de la sagesse du Nyorai ( Vairocana ) (go-chi, gochi-nyorai, 五智, 五智如来) 1) la sagesse de l'essence du Dharma ; 2) la sagesse du grand miroir rond ; 3) la sagesse impartiale ; 4) la sagesse de l'intuition du particulier ; 5) la sagesse de la pratique parfaite. Ce qu'en dit Nichiren.

cinq saveurs, go-mi, 五味. Métaphores utilisées par Zhiyi pour désigner les enseignements des cinq périodes de l'enseignement de Shakyamuni. Il s'agit du goût du lait frais (nyu), de la crème (raku), du lait caillé (shoso), du beurre (shukuso) et du beurre clarifié, ghee (daigo). Les discussions entre érudits bouddhistes visaient à définir quel sutra correspondait à la saveur supérieure et l'opposer aux saveurs inférieures (zenshimi). Chez Nichiren, l'expression Quatre saveurs et Trois enseignements désigne la totalité des enseignements prêchés avant le Sutra du Lotus. Les quatre saveurs désignent les quatre premières des cinq saveurs. Les trois enseignements désignent les trois premiers des quatre enseignements. A distinguer des cinq goûts différents. Ce qu'en dit Nichiren.

cinq sens obscurs voir quintuple sens obscur

cinq skandha voir cinq agrégats

cinq signes de dégradation, cinq sortes de déclin, go-sui, 五衰. Cinq marques de désintégration qui apparaissent lorsque la vie d'un être céleste est sur le point de finir. Ils diffèrent selon les sutras. D'après le Sutra du Nirvana, ce sont : 1) ses vêtements deviennent sales ; 2) les fleurs sur sa tête se fanent ; 3) son corps sent mauvais et devient sale ; 4) il transpire sous les aisselles ; 5) il n'est jamais heureux où qu'il aille. Ce qu'en dit Nichiren.

cinq sortes de Maîtres du Dharma, gojuhosshi 五種法師.Ceux qui s'adonnent au cinq pratiques merveilleuses : maître qui garde le Dharma, maître de la lecture du Dharma, maître de la récitation du Dharma, maître de l'enseignement du Dharma, maître de la copie du Dharma.

cinq sortes de sagesse des Ainsi-venus voir cinq sagesses

cinq sortes de vision,go-gen, 五眼, panca caksumsi.
1) l'œil physique de personne ordinaire ;
2) l'œil divin ;
3) l'oeil de la sagesse ;
4) l'œil du Dharma ; et
5) l'œil du bouddha.
En savoir plus. Ce qu'en dit Nichiren.

cinq souverains. Antoku , Go-Toba , Tsuchimikado , Juntoku et Chukyo . Pendant la bataille de Dan-no-ura (1185), Antoku mourut noyé en mer à l'âge de huit ans, lors de la défaite finale des Taira . En 1221, après la rébellion de Jokyu , le shogunat de Kamakura exila les empereurs retirés Go-Toba , Tsuchimikado et Juntoku , et chassa l'enfant-empereur Chukyo .

cinq stades à l’intérieur de la matrice, tainai no go i. Cinq étapes du développement du fœtus dans l’utérus, définies dans le 9e volume du Kusha Ron .
- kalala (kararan) : “union” ; étape où le spermatozoïde et l’ovule s’unissent ; stade allant de la conception à la première semaine.
- arbuda (abudon) : “bouton” ; deuxième semaine au cours de laquelle l’embryon se développe comme un bouton.
- pesi (heishi) : “sang et chair” ; troisième semaine au cours de laquelle la chair et le sang se constituent.
- ghana (kennan) : “épaississement”, “affermissement des chairs” ; quatrième semaine au cours de laquelle la chair s’épaissit et s’affermit.
- prasakha (barashakya) : “stade de l’apparence”, c’est le moment où les membres se forment et les six racines se développent. Cette étape va jusqu’à la naissance. Ce qu'en dit Nichiren

cinq troubles voir cinq impuretés

cinquante-deux étapes ou degrés, gojuni i, 五十二位. Description en cinquante-deux termes (bhumi) du développement des bodhisattvas dans le Mahayana . Ce parcours se compose de dix étapes de la foi, dix étapes de la sécurité, dix étapes de la pratique, dix étapes de la dévotion, dix étapes du développement de l’Éveil d’indifférenciation (togaku) et de l’Éveil merveilleux (myogaku ). Ce concept est utilisé sous forme de système par les fondateurs du Tiantai, notamment par Huisi puis Zhiyi qui interprète les cinquante-deux étapes, citées dans le Sutra Bosatsu Yoraku Hongo , du point de vue de la doctrine spécifique (bekkyo) et parfaite (engyo, 円教). Il existe d'autres listes de ces étapes : cinquante et une d'après le Sutra Ninno (fusion des étapes 51 et 52) ou bien quarante (Sutra Bommo ) ou quarante et une (suppression d'une section, généralement la première). Les 52 degrés du bodhisattva sont parfois appelés "sept étapes" qui traduisent une autre façon de compter : 5 étapes de 10 degrés + l'Éveil d'indifférenciation + l'Éveil parfait sans supérieur. En savoir plus : tableau des cinquante-deux étapes. Ce qu'en dit Nichiren.

cinquante-deux sortes d'êtres. Etres qui se rassemblèrent pour écouter le Sutra du Nirvana.

cinquième période de cinq cents ans , dernière des cinq périodes de cinq cents ans, cinquième demi-millénaire, (go-gohyakusai, 後五百歳. Dernière période de cinq cents ans suivant la mort de Shakyamuni telle que la décrit le Sutra Daijukyo . Ce sutra prédit de manière assez détaillée le cours du développement du bouddhisme 2 500 ans ou cinq demi-millénaires après la mort du Bouddha. Cette cinquième période représente les premières années des Derniers jours du Dharma (mappo) et est appelée l'âge de conflits (tojo kengo), ce qui signifie que de nombreuses écoles bouddhiques rivales se querelleront sans cesse et que l'enseignement correct de Shakyamuni sera perdu. Cependant, Zhiyi , Saicho et Nichiren considèrent cette période comme l'époque où se propagera le Dharma Merveilleux . Le chapitre Yakuo du Sutra du Lotus dit : "Dans la cinquième période de cinq cents ans après ma mort, accomplissez kosen-rufu dans le monde entier et ne laissez jamais son flot tarir." Ce qu'en dit Nichiren.

cinq véhicules, go-jo, 五乗. Cinq sortes d'enseignements exposés selon les capacités des êtres. Véhicule signifie enseignement amenant à un certain degré de réalisation. Ce sont :
1) celui du commun des mortels ; il permet de renaître sous la forme d'un être humain en honorant les Trois trésors et en observant les cinq préceptes.
2) celui des êtres célestes ; il permet d'atteindre les royaumes célestes par la pratique des dix préceptes de bien et des quatre étapes de méditation ;
3) celui des auditeurs-shravakas ; il permet d'atteindre l'état d' arhat en s'éveillant aux quatre nobles vérités ;
4) celui des pratyekabuddhas ; il éveille à la doctrine des douze liens causaux ;
5) celui des bodhisattvas ; il conduit à l'état de bouddha par la pratique des six paramitas.

cinq vertus cardinales, cinq points d'éthique, go-jo, wuchang, 五常. Vertus fondamentales du confucianisme : jen, altruisme, (humanité, bonté), yi la justice (droiture), li , la bienséance (bonnes manières), tche la sagesse (science) et sin,  foi-fidélité-loyauté. Il existe également une liste de neuf vertus cardinales. Un code de comportement dérivé de ces cinq points d'éthique était largement accepté au Japon. Ce qu'en dit Nichiren.

cinq viscères, gozo, 五臓. Conception de la médecine et de la philosophie chinoise traditionnelle. Il s'agit du cœur, du foie, de la rate, des poumons et des reins.

cinq visions voir cinq sortes de vision

cinq voiles, cinq obscurcissements, go-gai, 五蓋. Etats d'esprit qui empêchent l'apparition de l'attitude juste : l'avarice, la colère , l'indolence, l'instabilité émotive (excitation/dépression) et le doute. Le tantrisme voit les obscurcissements comme ce qui empêche la reconnaissance de la nature de l'esprit et des phénomènes et donne comme liste : le voile des émotions, le voile du karma, le voile des tendances fondamentales et le voile du connaissable.

cinq yeux voir cinq sortes de vision

cintamani voir joyau qui exauce tous les voeux

circumambulation. Acte de faire le tour d'un stupa , d'un lieu sacré. Il s'agit d'un rite qui reprend, en les mettant en mouvement, les progrès atteints lors de la méditation. Dans la tradition bouddhiste, les circumambulations s'effectuent dans le sens des aiguilles d'une montre, imitant le cours apparent du soleil.

citadelle infernale, mugen daijo 無間大城. Enfer sans intervalle, sans rémission, désigne un enfer particulièrement rude ou les damnés subissent des souffrances continuelles. On le retrouve dans plusieurs composés notamment enfer sans rémission ; ce terrible enfer serait entouré de sept murailles de métal.

citta . Ensemble des fonctions mentales (rationnelles, émotionnelles, conscientes ou inconscientes), l'esprit au sens le plus large ; on le traduit par coeur-esprit mais également par conscience, pensée, esprit, intelligence, cœur. Dans le Vedanta , citta est l'essence de la conscience, son siège en est symboliquement le cœur, où il est associé à l'âme. Il a également le sens de mémoire, de pensée. Au Japon l'accent est mis sur le côté subjectif et émotionnel : kokoro.

citta-bhavana (f). Citta (neutre).  Connaissance,  pensée,  esprit, intelligence, raison,  cœur, sagesse. Bhavana (féminin).  Production, création, imagination créative,  création mentale, conception, imagination, dévotion. Cittabhavana, Cittabhāvanā, développement de l'esprit; développement de la sagesse.

citta-prasada , cittaprasāda, cœur-esprit clair, cœur-esprit clarifié, la foi, shinjin , shin-jin, 芯人, blissful mind. Conviction intime qui renforce l'efficacité des actes.

clan.  Ensemble de familles associées par une parenté réelle ou fictive, fondée sur l'idée de descendance d'un ancêtre commun, qui, lui-même, peut être réel, imaginaire ou mythologique. Un clan peut être considéré comme un sous-groupe d'une tribu, qui elle-même est un sous-groupe d'une ethnie. Les Sakyas ou Shakyas étaient une tribu établie au nord de la péninsule indienne aux VIe et Ve siècles av. notre ère. Ils sont surtout connus pour le clan dont est issu le Bouddha.

Classique de la Piété filiale ( Xiao Jing , 孝, Siao Tsing , Hsiao Ching ).
Ouvrage traditionnellement attribué à Zeng Zi , (-505 à -436), disciple de Confucius. Ecrit sous la forme d'un dialogue entre Zeng Zi et le Maître, il fait de la piété filiale la principale vertu. Il fut particulièrement populaire sous le règne des empereurs de la dynastie des Han .

claquement de doigts. Dans l'Inde ancienne, une unité temporelle. Dans les sutras, c'est une façon de rendre audible le passage du temps et de rappeler l'impermanence de toute chose.

clore le proche et révéler le lointain (gon ken on) voir révéler le lointain

coextensif / non coextensif voir trois catégories d'existences

cohérence du début jusqu'à la fin, nyoze honmatsu kukyoto.
Expression que l'on trouve dans le chapitre II du Sutra du Lotus, désignant la dernière des dix ainsités (modalités d'expression de la vie) : apparence, nature, entièreté, potentialité, production, cause intérieure, condition, effet latent, rétribution et la cohérence de l'ensemble de ces neufs modalités. Le sutra la définissent comme suit : "si une entité a tel aspect, elle naît de telle manière ; si une entité a tel aspect, elle demeure de telle manière ; si une entité a tel aspect, elle s'altère de telle manière ; si une entité a tel aspect, elle disparaît de telle manière. Si une entité a tel aspect, elle peut produire de mauvaises entités ; si une entité a tel aspect, elle peut produire de bonnes entités, et i1 en est de même de la demeure, de l'altération, de la destruction".

colère I. [monde-état de], shinni, shin , 瞋恚 dvesha, dveṣa dosa, état d' asura . Quatrième des dix mondes-états et l'une des quatre voies mauvaises. Etat dominé par un soi égoïste qui n'a d'estime que pour lui-même et méprise les autres. Une personne dans cette condition est attachée à l'idée de sa propre supériorité et ne peut supporter d'être inférieure à d'autres en quelque domaine que ce soit.
II. Un des trois poisons

comète de l'ère Bun'ei. En Europe et en Chine, elle fut découverte le 14 juillet 1264. Les observateurs chinois notent que la queue fait environ 100° le 26 Juillet. Au Japon on la date soit du 26e jour du 6e mois soit du 5 juillet 1264 ; elle commença à briller d'un éclat accru le 4e jour du 7e mois et brilla encore jusqu'au 8e mois. A l'époque de Nichiren, les comètes étaient considérées comme des signes de mauvais augure.

comme moi sans différence(nyoga to mui). Expression extraite du chapitre II du Sutra du Lotus. Elle exprime la volonté de l’Éveillé qui est de permettre à tous les êtres de devenir bouddha comme lui. C’est le but de l'apparition d'un bouddha dans ce monde.

Commentaire sur le nom pur ( Jomyo sho , 浄名疏) : compilation de deux commentaires de Zhiyi sur le Sutra du Nom-Pur plus connu comme Sutra de Vimalakirti ( Jomyo kyo ) : Commentaires sur le Mystère du Sutra  Vimalakirti et Commentaires sur les Phrases du Sutra Vimalakirti.

Comparaison du bouddhisme exotérique et du bouddhisme ésotérique (oeuvre de Kukai ) voir Nikyo Ron

communauté bouddhique voir sangha

compassion (jihi, 慈, maitri et karuna). Attitude fondamentale des bouddhas et bodhisattvas envers les êtres qu'ils souhaitent soulager de leurs souffrances, ce qui les amène à leur enseigner le Dharma ; un des quatre voeux du bodhisattva . Les sutras distinguent la maitri, amour-empathie et la karuna amour-miséricorde, compassion à l'égard de la souffrance. Voir les quatre bienveillances sans limite. Ce qu'en dit Nichiren

composé voir conditionné

compréhension de la non-production et de la non-destruction du monde phénoménal voir musho honin

concentration mentale, jo. Terme générique : usage de pratiques contemplatives et réflexives pour arriver à une unicité de l’esprit. Ce qu'en dit Nichiren

concentration-dhyana voir méditation et dhyana

concentration-intuition voir arrêt et examen

concentration -paramita, zenjo haramitsu , dhyanaparamita, dhyāna paramita. Il serait possible de rapprocher cette notion de "recueillement ", état qui permet de pacifier l’esprit, de l’amener au calme nécessaire à l’élaboration de la pensée juste. La qualité de la perception des phénomènes à laquelle aboutissent la vigilance et l’attention peut être ensuite intériorisée dans une concentration profonde. Dans la concentration- paramita , la conscience de celui qui médite et l'objet de méditation sont distincts ; on peut observer sa propre action visant à connaître l'objet soumis à la méditation, alors que dans la concentration- samadhi il y a fusion du sujet et de l'objet. En savoir plus sur les méditations.

concentration- samadhi voir samadhi

conciles bouddhiques, butten ketsuju, 結集, sangiti, samgiti , saṃgīti. L'enseignement de Shakyamuni fut oral pendant près de 500 ans puis fut fixé par écrit lors de conciles. En savoir plus.

conditionnalité (ke) voir temporalité ou triple vérité

Conduite originelle du bodhisattva Yakuo [chapitre] Actes antérieurs du bodhisattva Yakuo , Yakuo bosatsu honji hon , 藥王菩薩本事品, Yaowang pusa benshi. Chapitre XXIII du Sutra du Lotus.
Après la Cérémonie dans les Airs, la deuxième assemblée sur le Pic du Vautour commence avec ce chapitre. Au début, le bodhisattva Shukuoke ( Nakchatra-raja-samkusumitabhijana) implore Shakyamuni de parler des pratiques antérieures du bodhisattva Yakuo . En réponse, le Bouddha explique qu'il y eut un bodhisattva nommé Issai Shujo Kiken à qui le bouddha Chandrasuryapradipa (Nichigatsu Tomyo) enseigna le Sutra du Lotus. Par gratitude, il fit brûler son corps pendant mille deux cents ans pour l'offrir au Bouddha et au Sutra. Né à nouveau dans la terre de ce bouddha, il se brûla les coudes en guise d'offrande supplémentaire pendant soixante-douze mille ans. Après avoir relaté cette histoire, Shakyamuni établit dix métaphores illustrant la supériorité du Sutra du Lotus et le bienfait que procure la foi en ce Sutra. Vers la fin du chapitre, il exhorte une fois encore à propager ce Sutra dans les temps à venir. C'est dans cette partie que se trouve le passage : "Dans la cinquième période de cinq cents ans après ma mort, accomplissez kosen-rufu dans le monde entier et ne laissez jamais son flot tarir." Selon Guanding (réf.), Zhiyi connut un grand Éveil grâce à la lecture du chapitre Yakuo et après avoir pratiqué pendant quatorze jours la récitation du Sutra du Lotus et la méditation sur lui selon l'enseignement de son maître Huisi . Lire ce chapitre ; Ce qu'en dit Nichiren ; Citations dans les goshos.

Corps de Rétribution voir  sambhogakaya

Corps de transformation , henge-shin, keshin 変化身, 化身. Apparence prise un Bouddha ou un bodhisattva afin de mener les êtres vivants à l'Éveil. On dit que les bouddhas et les bodhisattvas prennent une forme la plus appropriée pour instruire ceux qu'ils essayent de mener à la bouddhéité. Les anglophones parlent de Transformation body pour désigner le Corps de Manifestation.

Corps du Bouddha impérissable comme l'or, Corps de diamant, konjin, kongoshin, 金身, 金剛. Une des caractéristiques du bouddha parmi les 32 ou 80 marques qui lui ont été attribuées par la piété populaire.  

Corps fractionné du bouddha ( funjin) voir émanations

corps infecté, corps putride, dokushin, 毒身. Littéralement corps empoisonné. L'expression désigne le corps qui est infecté par les trois poisons : la convoitise, la colère (jin) et la stupidité.

courage voir quatre sortes de courage

croyances erronées voir cinq points de vue

cristal de roche. Les cristaux de roche étaient considérés comme le résultat de la transmutation des os du Bouddha après sa crémation. A ce titre, ils pouvaient être vénérés comme des substituts de reliques. Une autre tradition en fait "l'embryon du diamant" préfigurant la transformation du simple mortel (bompu) en bouddha. Et bien que matériel il permet de voir à travers lui. Il représente ainsi le plan intermédiaire entre le visible et l'invisible.

Croire et comprendre [chapitre], Shinge hon , 信解品, Xinjie pin . Chapitre IV du Sutra du Lotus. Dans ce chapitre, les quatre grands auditeurs-shravakas, ayant entendu la parabole des trois chariots et de la maison en feu dans le chapitre précédent, se réjouissent d'avoir compris que la véritable intention de Shakyamuni est de révéler le Véhicule unique du Bouddha qui conduit tous les êtres à l'Éveil. Ces quatre hommes sont Subhuti , Katyayana , Mahakashyapa et Maudgalyayana . Pour montrer leur compréhension de l'enseignement du Bouddha exposé dans la parabole des trois chariots, ils récitent la parabole de l'homme riche et de son fils pauvre, l'une des sept paraboles du Sutra du Lotus. Un jeune homme s’enfuit du foyer paternel. Il voyage mais vit dans la misère. Son père tente de le retrouver mais n’y parvenant pas, s’installe en chemin dans une ville où il fait fortune. Un jour, le fils passant par cette ville souhaite demander du travail à l’homme riche qu’il ne reconnaît pas. Voyant le faste de sa demeure, il renonce mais son père l’a aperçu et reconnu. Il envoie des serviteurs à sa poursuite mais le fils défaille de peur. Le père comprenant les mauvaises pensées de son fils décide d’user d’un hoben ; on le laisse partir et il se rend dans un village pauvre. Les deux serviteurs à l’aspect misérable le recrutent pour s’occuper des immondices de la riche demeure. Le père constate qu’il s’occupe diligemment de son travail et, déguisé en serviteur, le prend sous sa protection et parfait son éducation. Après plusieurs années, le père sentant sa fin approcher, révèle à tous la vérité. Les quatre disciples identifient l'homme riche au Bouddha et le fils pauvre à eux-mêmes. De même que le fils pauvre n'avait pas reconnu son père riche et s'était satisfait d'un emploi misérable, ils n'avaient pas compris qu'ils étaient les enfants du Bouddha, capables de parvenir au même état de bouddha que lui et s'étaient satisfaits d'enseignements inférieurs. Le Bouddha, voyant bien les limites de leurs aspirations, les avait conduits graduellement au Véhicule unique du Bouddha grâce aux enseignements provisoires, de même que l'homme riche, en permettant à son fils de réaliser des tâches subalternes, l'avait aidé à développer peu à peu sa confiance en lui et sa compétence ; c'est seulement alors qu'il lui avait appris qu'il était son père et lui avait légué toutes ses richesses. Après avoir raconté la parabole, les quatre disciples déclarent qu'ils ont reçu du Bouddha le plus grand trésor sans l'avoir consciemment recherché. Lire ce chapitre. Citations de ce chapitre dans les goshos

croire et comprendre (adhimukti) voir foi

Cunda ,Chunda, Tchunda . Disciple de Shakyamuni qui serait un frère (un serviteur ?) de Shariputra . A ne pas confondre avec Chunda, le métallier.