Б
А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я
(санскрит - пали - китайский - японский - французский)
| |
Б А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я (санскрит - пали - китайский - японский - французский) |
|
|
|
БАККУЛА (санскр.). Один из «великих бхикшу», присутствовавший на проповеди Буддой Шакьямуни Лотосовой Сутры на горе Гридхракута. Согласно буддийским преданиям, «вошел в нирвану» в возрасте 160 лет. «БЕЛЫЕ ОДЕЖДЫ» (кит. байи, яп. бякуэ). Метафорическое прозвание мирян-буддистов, белые одеяния которых символизировали чистоту поступков, слов и мыслей упасак и упасик. БЕЛЫЙ СЛОН С ШЕСТЬЮ БИВНЯМИ (кит. лю я байсян, яп. рокугэ-но бякудзо). Белый цвет символизирует «благость», шесть бивней должны вызывать ассоциации с шестью парамитами, шестью божественными «проникновениями» и шестью «чистейшими “корнями”». БИМБА (санскр.). Coccinia nucifera, Linn. Стелющееся растение из рода бахчевых. Имеет толстые мягкие листья, белые цветы. Молодые плоды белые, вызревшие – красные, сочные. Молодые листья и плоды едят в вареном виде, листья и корни используются как лекарство. бимбара. Древнеиндийский буддийский математический термин, обозначающий, согласно некоторым источникам, число 10 в 18 степени. Бимбисара Bimbisara (544-480 до н. э.) - правитель государства Магадха (Magadha) в Древней Индии, один из первых последователей Будды (см. Буддизм в Индии). (Н. Жуковская) блага (кудоку, kudoku) В некоторых случаях китайское слово гундэ, которое обычно переводится как "добродетели" следует понимать и как "блага", обретаемые с помощью пяти органов чевств и ментального органа (six racines);. гундэ/кудоку может переводиться как ''заслуги'', ''доблесть'', ''подвиг'' и т.п.). БЛАГОВОННАЯ ПУДРА (кит. мосян, яп. макко). Представляет собой смесь растертых в порошок кусочков [дерева], которое тонет в воде,и сандалового дерева (см. Сандал) БЛАГОВОННЫЕ ВТИРАНИЯ (кит. тусян, яп. дзуко). Приготовляются из смеси растертых в порошок кусочков сандалового дерева (см. Сандал) и одного из видов коричного дерева (Dryobalanops aromatica, Gaerth.), которую разводят водой до консистенции жидкой грязи. Мазь втирается в плечи, локти и предплечья. благородные
истины (арья-сатья,
aryasatya, quatre
saintes vérités).
Имеются в виду четыре истины, изложенные Буддой в его первой проповеди,
известной как Бенареская проповедь (Sermon de Bénares). БОГ ВЕЛИКИЙ СВОБОДНЫЙ (кит. дацзыцзай [тянь], яп. дайдзидзай [тэн]). Таким образом на китайский язык переводится имя «Махешвара», одно из имен бога Шивы, творца и разрушителя мира в индуистской мифологии. Пребывает на высшем небе мира форм – Акаништха, по другим источникам – на небе бога Великого Свободного, которое в тех источниках также интерпретируется как высшее небо мира форм. Обычно изображается с тремя глазами и восемью руками, сидящим на белом быке. БОГ СВОБОДНЫЙ (кит. цзыцзай [тянь], яп. дзидзай [тэн]). Таким образом на китайский язык переводится имя Ишвара, одно из имен бога Шивы. боги неба Трайястримша : божества, пребывающие на ''небе тридцати трех богов'' (санскр. трайястримша), втором из шести небес ''мира желаний'', которое находится на высоте восемьдесят тысяч йоджан над землей. В центре неба располагается дворец бога Индры, остальные тридцать два божества обитают в различных его частях бодхи (bodhi, Éveil ) - дословно - “пробуждение”, “просветление” - одно из ключевых понятий буддизма, означающее высшее состояние сознания, духовное просветление. Достижение бодхи не есть прекращение духовного развития личности. Есть разные уровни достижения этого состояния: низший из них - состояние архата, высший - бодхисаттва и будда. Достижения бодхи - цель каждого буддиста. Для этого человеку необходимо пробиться через барьеры обыденного мышления к недвойственности, которая лежит за противопоставлением “Я” и “не-Я”. (см. атман) Бодхи-Гая Местность, в которой на Шакьямуни (Shakyamuni) снизошло просветление; дерево бодхи, под которым оно произошло. бодхисаттва
(bodhisattva)
(буквально “существо, стремящееся к просветлению”). В буддийской мифологии
и философии человек, решивший выйти из круга сансары
(samsara)
и достичь состояния будды. Концепция бодхисаттвы
несколько различна в хинаяне
и махаяне.
В хинаяне путь бодхисаттвы
прошли только будды уже закончившихся мировых периодов (разные школы называют
разное число таких будд - от 5 до 24, но не более), а также будда нынешнего
мирового периода Шакьямуни
и будущего - Майтрея.
В махаяне путь бодхисаттвы
доступен для всех. Бодхисаттвы обитают не
только на земле, но и в других мирах, число которых бесконечно. Высший
нравственный подвиг бодхисаттвы состоит в
том, что, достигнув состояния нирваны,
они предпочитают не становиться буддами, а остаются в сансаре,
добровольно подчиняясь законам кармы,
оказывая помощь в обретении спасения всем живым существам. (Н.. Жуковская) бодхисаттва-махасаттва. Бодхи означает ''просветление'', саттва - ''сущность'', т.е. ''бодхисаттва'' можно перевести как ''[обладающий] просветленной сущностью''. Маха - ''великий'', махасаттва (т.е. ''[обладающий] великой сущностью'') - уважительное обращение к бодхисаттвам со стороны Будды. БОДХИСАТТВА-МАХАСАТТВА (санскр.). Слово «маха» означает «великий», «саттва» -«сущность», т. е. «махасаттва» – «[обладающий] великой сущностью». Бодхисаттва-махасаттва – бодхисаттва, достаточно далеко продвинувшийся в прохождении пятидесяти двух ступеней Пути бодхисаттвы. Бодхисаттва Всемирно Достойный см. Самантабхадра Бодхисаттва Майтрейя см. Майтрейя Бодхисаттва Обретший Великие Силыo (Seisho, Mahasthamaprapta. К этому бодхисаттве обращена проповедь Будды Шакьямуни, запечатленная в гл. ХХ Сутры Бодхисаттва Постигающий Звуки Мира см. Канзэон и Авалокитешвара Бодхисаттва Царь Врачевания (санскр. Бхайшаджьяраджа, кит. Яован-пуса, яп. Якуо-босацу Yakuo). Бодхисаттва, который, согласно буддийским представлениям, излечивает живых существ от всех физических и умственных недугов. В Сутре о Цветке Дхармы Царю Врачевания посвящена гл. XXIII. Согласно тяньтайской традиции, Чжии является одним из земных воплощений этого бодхисаттвы, поскольку обрел просветление с помощью гл. XXIII. бодхичитта (bodhicitta, esprit de bodhi). Энергия, движущая бодхисаттву к просветлению. (Н.. Жуковская, . А. Канаева) БОЖЕСТВЕННЫЕ (кит. шэнь, яп. син). В словосочетаниях божественные превращения, божественные «проникновения», божественные силы,и т. п. определение «божественные» имеет значение «необыкновенные», «сверхъестественные», «чудесные». Как говорится во «Фразах Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы» Чжии, «“божественное” – это [также] сущность небесных богов и, значит, присущая небесным богам мудрость». божественные превращения : демонстрация Буддой всего происходящего. ''Божественные (или ''чудесные'') превращения'' - меняющиеся на глазах присутствующих на ''великом собрании'' картины ада Авичи, восемнадцати тысяч миров и т.д. божественные проникновения.
(pouvoirs mystiques) Сверхъестественные способности, которыми обладают будды, бодхисаттвы
и архаты. Насчитывается пять главных ''проникновений'': Способность
[1] видеть все вещи,
где бы они ни находились и какими бы малыми они ни были; [2] слышать
любые звуки, раздающиеся в различных мирах; [3] проникать в мысли любых
живых существ; [4] знание предыдущих перерождений любого живого существа;
[5] способность пребывать в любом месте. Иногда добавляется шестое божественное проникновение - способность устранять
у живых существ любые заблуждения. БОЖЕСТВЕННЫЙ СЫН (кит. тяньцзы, яп. тэндзи). В Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы сын того или иного божества. бонза (бодзу, bo) Главный монах в буддийском храме. В европейской литературе бонзой называли любого буддийского монаха безотносительно его ранга. (А. Игнатович) Брахма [Небесный царь]. Божество, пребывающее на первом из четырех небес "мира без форм" (последнего из трех "миров" буддийской вселенной). Голос Брахмы - метафора, указывающая на голос какого-либо будды. Деяния Брахмы - метафора, указывающая на деяния какого-либо будды.(А. Игнатович) БРАХМА (санскр.). Ведическое божество, вошедшее затем в пантеон раннего индуизма (брахманизма), где являлось высшим. Позднее в индуизме – бог-творец – первый в триаде великих богов: Брахма, Шива и Вишну. В древнеиндийской мифологии один из главных богов, создатель мира. В буддизме – бог Брахма («великий небесный царь Брахма», «небесный царь Брахма», «царь Брахма», «Великий Брахма») управляет миром Саха, пребывает на небе Брахмы. Буддийская мифология не признает Брахму в качестве творца мира; он, как и все боги, подчиняется законам кармы. В Китае Брахма никогда не был известным божеством, и его культ распространения не получил, в Японии же, наоборот, этот культ был весьма распространен в VII–VIII вв. Брахма часто изображается сидящим на цветке лотоса (который несут на себе четыре гуся), с открытыми руками и торсом, покрытым небесным шарфом. БРАХМАН (санскр.) — член одной из высших страт или разрядов (варна) древнеиндийского общества. В буддийских текстах прилагается к описанию состояния архата, в названиях типа брахмавихара обозначает чистую, незапятнанную жизнь (ср. со строками из "Ачала-тантры": "Художник должен совершать омовения и быть чистым, как брахман"). (Bouriat) БРАХМАЧАРИН (санскр.). I. Молодой брахман, изучающий Веды, священные тексты брахманизма и практикующий целибат. II. Еще не женатый брахман. Брахмы. Согласно древнеиндийской космологии, обитатели высших небес, существа, отмеченные различными совершенствами. (А. Игнатович) БРАХМЫ (санскр.). I. В хинаяне (см. Малая Колесница) – боги, пребывающие на небесах мира форм. II. В эзотерическом буддизме (см. Заключительную статью) – боги, обитатели небес мира форм и мира без форм. III. В китайской и японской традиции комментирования Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы – боги, обитающие на небесах в сферах четырех дхьян мира форм. Брахмачарин - несколько значений: 1. Молодой брахман, изучающий Веды, священные книги брахманизма; 2. молодой брахман, практикующий целебат; 3. представитель варны брахманов до женитьбы Будда (имя
- эпитет) (bouddha) - основоположник
буддизма. Слово “будда” является производным от санскр. корня “будх”
(будить, пробуждаться) и обозначает переход от спящего, затемненного сознания
к пробуждению, к просветленному сознанию. Собственное имя Будда,
как правило, отождествляется с царевичем Гаутамой
Шакьямуни
(Shakyamuni),
жившим, согласно буддийской традиции, в 7-6 вв., а по данным ученых, в
6-5 вв. до н. э. По буддийской канонической литературе (типитаке)
трудно составить представление о жизни Будды
как исторического лица, однако существуют более поздние неканоничные версии,
дающие достаточно полную картину жизни Будды.
К ним относятся “Махавасту” и “Лалитавистара”,
написанные на санскрите и принадлежащие к школе махасангхика,
“Абхинишкрамана-сутра” (оригинал
не сохранился), относящаяся к школе дхармагуптака,
поэма Ашвагхоши
(1 в. н. э.) “Буддхачарита” на санскрите;
“Ниданакатха” на, являющаяся
введением к джатакам
(истории о предыдущих жизнях Будды). Из этих легендарных по форме
и мифологичих по содержанию повествований можно выделить условно рациональную
схему жизни Будды. БУДДА (санскр.). «Просветленный». I. Основатель буддийской религии, реальное существование которого признают в настоящее время подавляющее большинство буддологов. Его личное имя – Сиддхартха, родовое имя («фамилия») – Гаутама; он сын вождя племени (царства) шакьев (поэтому в литературе его часто называют «царевич» или «принц»), на северо-востоке Индии, и отсюда его титулование – Будда Шакьямуни, т. е. «просветленный мудрец из [племени] шакьев». Родился в деревне Лумбини, расположенной в нескольких километрах от города Капилавасту (на территории современного Непала), столицы царства Шакьев, где находился дворец его родителей – царя Шуддходаны и его жены Майи, царевны из соседнего племениы колиев. Детство и молодые годы Сиддхартха провел в Капилавасту. Жил в роскоши, женился на девушке Яшодхаре, которую предания называют «прекрасной», но дух его не был спокоен. Сиддхартха видел вокруг страдания, болезни, смерть. После рождения сына Рахулы в возрасте 29 лет он покинул дом и в течение шести лет был странствующим аскетом, в поисках истины подвергая себя тяжким испытаниям и лишениям. Не найдя истину в аскетизме и отказавшись от него, Сиддхартха воссел под деревом Бодхи, долгое время размышлял и достиг высшего знания, проник в суть всех вещей и явлений и стал буддой (просветленным). После своей проповеди в Оленьем Саду, в которой он возвестил о четырех [благородных] истинах, Будда в течение сорока с лишним лет странствовал, проповедуя свое учение, основал сангху,имел учеников и последователей, среди которых были Бимбисара, а затем и Аджаташатру, правители царства Магадха. Согласно преданиям, Будда прожил 80 лет. Умер вблизи города Кушинагара (совр. Касья или Касия, в районе города Горакхпур, штат Уттар-Прадеш). Согласно современной буддийской хронологии, годы жизни Будды – 623–544 до н. э., однако многие исследователи буддизма более достоверными признают 564/560–483/480 гг. до н. э. II. Высшее существо. Уже в хинаяне (см. Малая Колесница) происходит мифологизация образа Будды, в частности утверждается предопределенность его просветления благодаря накоплению достоинств в предыдущих жизнях. Будда наделяется разнообразными сверхъестественными способностями. Радикальное переосмысление понятия «будда» произошло в махаяне (см. Великая Колесница). Будда трактуется здесь прежде всего как единственная безусловная реальность, Абсолют (что-то подобное плотиновскому Единому). В этой своей ипостаси Будда, вечно пребывая в нирване, всепроникающ и всеобъемлющ, поскольку безграничен во времени и пространстве. То, что люди воспринимали как Будду Шакьямуни, есть манифестация Будды-Абсолюта, и таких манифестаций бесконечное множество. Это представление о Будде оформилось в важнейшую для махаяны доктрину о «телах» (ипостасях) Будды. Сначала выделялось два, потом три типа «тел» (см. Три Тела [Будды]). Учения ряда влиятельных буддийских школ насчитывают четыре, восемь, десять и более тысячи ипостасей Будды. Однако во всех случаях главным, базисным является Тело Дхармы. Для махаяны характерно образование обширного пантеона будд, причем в зависимости от конфессии главным буддой может быть не только Шакьямуни, но и Амитабха/Амида (в амидаизме) или Махавайрочана (см. Вайрочана) в учении школы Хуаянь/Кэгон и в эзотерическом буддизме (см. о нем в Заключительной статье). Ни в одном течении буддизма Будда не трактуется в качестве Творца, что принципиально отличает буддизм от христианства. Достижение человеком состояния будды провозглашается в махаянистских школах конечной целью религиозной практики адепта, что следует из краеугольного положения философии махаяны об исконном наличии в любом живом существе «природы» будды (поскольку Будда всепроникающ и всеобъемлющ). Крайнее выражение эта идея получила в эзотерическом буддизме (см. Заключительную статью), в котором сотериологическая установка определяется формулой «стать буддой в этом теле». В буддологической литературе на русском языке слово «будда» принято писать с прописной буквы в том случае, когда речь идет о Шакьямуни или же о других буддах, которые являются главными в некоторых направлениях буддизма (например, Будда Амитабха/Амида в амидаизме или Будда Махавайрочана в эзотерическом буддизме) при переводе на русский язык сутр и трактатов школ этих направлений. С прописной буквы мы пишем слово «Будда» в десяти прозваниях будд, и когда имеется в виду Будда-Абсолют, т. е. Будда как таковой, представляющий квинтэссенцию этого понятия. В остальных случаях (например, когда слово «будда» обозначает видовое понятие или когда речь идет о любом будде вообще и пр.) мы пишем егоы со строчной буквы. буддизм - религиозно-философское учение (дхарма, Dharma) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни. В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Буддизм наиболее распространён в Тибете, Бирме, Таиланде, Шри-Ланке, Камбодже, Монголии, Вьетнаме, Корее, Китае и Японии. На территории России буддизм — это основная религия в Бурятии, Туве и Калмыкии. буддизм в Европе. Буддизм получил распространение в большинстве европейских стран; буддийские организации, центры или небольшие группы имеются практически во всех странах Западной Европы, а также в отдельных странах Восточной Европы. Почти во всех западно-европейских странах находятся филиалы международной буддийской организации “Интернационал Сока гаккай” (Soka Gakkai). Старейшим в Европе являются буддийские организации в Германии (с 1903), Великобритании (с 1907), Франции (с 1929). В 1906 в Лейпциге Общество буддийской миссии Германии провело Буддийский конгресс, в котором приняли участие представители европейских стран и восточные буддисты. В 20-30-х гг. буддийские организации возникают во многих городах и районах Германии (Берлине, Мюнхене, Гамбурге и др.). В 1955 в Гамбурге был образован Германский буддийский союз, центр, объединяющий буддийские организации ФРГ. Во Франции было основано общество “Друзья буддизма”, в котором состояли ученые-буддологи и последователи буддийского учения. Наиболее крупной и влиятельной организацией в Европе считается "Буддийское общество Великобритании" (основано в 1924), издающее журнал “The Middle Wey” (“Срединный путь”), который публикует информацию о буддизме в евроейских. странах и в США. В Великобритании существуют также Буддийская миссия (с 1926), Лондонская буддийская вихара (с 1954), храм Буддхападипа (с 1966), Тибетский центр, Британская буддийская ассоциация (с 1974), Дзэнский тренировочный центр, "Друзья западной буддийской общины" и др. Всего таких организаций около 40, они являются членами Буддийского общества Великобритании. Большую роль в распространении буддизма в Европе сыграли восточные буддисты-миссионеры, которые занимались активной пропагандой и популяризацией буддизма в странах западного мира. С серией лекций в ряде европейских стран выступил.. Судзуки. оказавший большое влияние на формирование западного дзен-буддизма. Многие члены буддийских обществ в Европе являлись известными буддологами, талантливыми проповедниками буддизма. Буддизм в Европе практикуется в многочисленных группах, сформировавшихся вокруг гуру восточного и западного происхождения; помимо этого он стал частью интеллектуальной жизни на Западе, его отдельные положения использовали философы-экзистенциалисты, теоретики психоанализа, “нового левого” движения, молодежной контркультуры. Особенно большое число последователей буддизма в Европе отмечалось в середине 20 в., когда его идеи были популярны среди “детей-цветов”, поколения хиппи и битников. (Е.. Сафронова) будизм и Индии складывается на севере страны в 6 в. до н. э. как реакция на кризис традиционной системы моральных и религиозных ценностей. Основатель - Сиддхартха Гаутама, получивший имя Будда (буквально, просветленный). Буддизм в качестве нового мировоззрения, а затем и новой религии, не отверг, а творчески пересмотрел и ассимилировал духовные и культурные традиции Древней Индии. Приверженцами буддизма стали жившие в одно время с Буддой цари государства Магадха - Бимбисара и Аджаташатру (Ajatashatru). При Аджаташатру в Раджагрихе был созван 1-й буддийский собор (concile), 2-й собор состоялся в Вайшали во второй половине 4 в. до н.э. Ко времени образования империи Маурьев (4 в. до н. э.) буддизм имел в Индии много сторонников и буддийская община - сангха (sangha) превратилась в значительную социальную силу. При третьем государе из династии Маурьев Ашоке (Ashoka) около 250 до н. э буддизм стал в Индии государственной религией. Под покровительством Ашоки был созван еще один собор, в Паталипутре. После Ашоки буддизм в Индии раскололся на 18 школ. Расцвет буддизма в Индии относится ко времени правления царей Милинды (около 150 или 100 до н. э.), Канишки (ок. 80 до н. э.) и Харши (606 - 648) - два последних правителя были обращены в буддизм махаянистами (mahayana). Постепенно буддизм распространился и в Южной Индии. После вторжения в Индию в 712 мусульман буддизм начал приходить там в упадок, вытесняться в страны Юго-Восточной Азии. К 10 в. он сохранился главным образом в Кашмире, Бихаре и Бенгалии, а к 13 в. буддизм в Индии перестал сущестововать. (Н. А. Канаева) буддизм
в Китае. Буддизм стал
проникать в Китай на рубеже н. э. Существовали предания о появлении там
буддийских проповедников еще в 3 в. до н.э., однако они не могут считаться
достоверными. Первыми распространителями буддизма были купцы, приходившие
в Китай по Великому шелковому пути из центральноазиатских государств.
Монахи-миссионеры, вначале из Центральной Азии, а позднее - из Индии,
появляются в Китае до 2-3 вв. Уже к середине 2 в. с буддизмом знакомится
императорский двор, о чем свидетельствуют жертвоприношения Лао-цзы
(Lao-Zi)(основателю
даосизма, taoisme) и Будде,
совершенные императором Хуань-ди в 165. По
преданию, первые буддийские сутры были привезены на белой лошади в Лоян,
столицу империи Поздняя Хань, в царствование
императора Мин-ди (58-76); здесь же позднее
появился первый в Китае буддийский монастырь - Баймасы
(Храм Белой лошади). В конце 1 в. зарегистрирована деятельность буддистов
еще в одном городе позднеханьской империи - Пэнчэне.
В начале 2 в. была составлена “Сутра 42 статей” - первая попытка
изложения на китайском языке основ буддийского учения. Основоположником
же буддийской традиции в Китае считается парфянский монах Ань
Шигао, прибывший в Лоян в 148. С помощью
группы китайских помощников Ань Шигао перевел
на китайский язык около 30 буддийских сочинений. Всего в Лояне
в конце 2 в. над переводами буддийских сутр трудились около десяти иностранных
монахов. Тогда же в хрониках появляются первые упоминания о массовых религиозных
празднествах, устраивавшихся буддийскими монастырями. Однако еще на протяжении
столетия буддизм в Китае, несмотря на постоянный приток иностранных миссионеров
и популярность буддийской веры среди части населения, не пользовался официальным
признанием. Кардинальные сдвиги в положении буддизма в Китае произошли
в 4 в., когда эта религия завоевала благосклонность правящих верхов страны.
Успеху буддийской проповеди способствовала обстановка смутного времени
и кризиса традиционной китайской идеологии. В государствах Южного Китая
буддийский идеал был воспринят в основном как иллюстрация традиционной
для китайской мысли идеи “отрешения от мирской суеты”, чрезвычайно модной
среди аристократов того времени. Особую популярность среди образовованных
слоев тогдашнего китайского общества приобрела доктрина праджняпарамиты
с ее проповедью недуальности нирваны
(nirvana)
и сансары
(samsara)
и внутренним самообнаружением человеком его подлинной природы. Насколько
можно судить по первым переведенным буддийским текстам, первоначально
в Китае проповедуется буддизм переходного типа от хинаяны
(Hinayana)
к махаяне
(Mahayana),
и особое внимание уделяется практике медитации.
Позднее в Китае утверждается буддизм в форме махаяны.
Первоначальный буддизм воспринимался в Китае как одна из форм национальной
китайской религии - даосизма (taoisme).
Это привело к возникновению легенды о “просвещении варваров”, смысл которой
в том, что ушедший на Запад основатель даосизма Лао-цзы
якобы стал в Индии учителем Будды и подлинным основателем буддизма. Этой
легендой пользовались даосы в своей полемике с буддистами. Подобное восприятие
буддизма отразилось и в первых переводах на китайский язык буддийских
сутр: в них зачастую индийский термин передавался через то или иное понятие
даосской философии, что оказало значительное влияние на трансформацию
буддизма в Китае. Например, бодхи (просветление)
передавалось термином “дао” - путь, а нирвана
- даосским понятием “увэй” - недеяние. Наибольший
вклад в развитие буддизма внес монах Даоань
(Daoan)
(312-385), который, помимо комментаторской и миссионерской деятельности,
создал образцовый монастырский устав, ввел культ будды Майтреи
(Maitreya), один из самых распространенных
в раннесредно-вековом Китае, а также положил начало обычаю присваивать
всем буддийским монахам фамилию Ши (от Шакья
- род, из которого происходил Будда). Ученик
Даоаня монах Хуэйюань
(Huiyuan)
успешно защищал тезис о неподвластности буддийской сангхи
(sangha)
правителю и основал культ будды Амитабхи,
ставшего популярнейшим буддийским божеством на Дальнем Востоке. В Северном.
Китае, подвергшемся в то время нашествию ряда кочевых племен, буддийская
религия немало выиграла от смешения различных этносов, а в буддийской
проповеди большое значение приобрела магия, близкая шаманистским верованиям
кочевников. На Севере буддизм с самого начала развивался под строгим контролем
императорской власти. Виднейшим буддийским. проповедником на Севере был
индийский монах Кумараджива
(Kumarajiva)
(нач. 5 в.), заложивший основы классической школы перевода буддийской
литературы на китайский язык. Начался период “индианизации” китайского
буддизма, старательного усвоения буквы буддийского канона, более строгого
размежевания китайских буддистов с традициями китайской мысли. Для 5-6
вв. традиция различает в Китае шесть буддийских школ, группировавшихся
вокруг индийского учителя и определенного. свода текстов. Ученик Кумарадживы
Даошэн (Daosheng)
(ум. в 434) первым выдвинул чрезвычайное влиятельное в дальневосточном
буддизме учение о присутствии природы будды во всех живых существах и
о возможности спасения для каждого посредством “внезапного просветления”.
К 6 в. буддизм стал в Китае господствующим идеологическим течением и фактически
приобрел статус государственной религии. Буддизм в Китае не вытеснил традиционного
китайского учения - конфуцианство и даосизм, а вместе с ним составил синкретичный
комплекс “трех религий” (сань цзяо), где
каждое учение как бы дополняло два других. Считалось, что учение Будды
выражает “внутреннюю”, “сокровенную” сторону наследия древних китайских
мудрецов. Одновременно определилось место буддизма в традиционной обрядности
китайцев: в ведении буддистов оказались почти исключительно заупокойные
обряды. В конце 6 - начале 7 в. за довольно короткий период сформировались
основные школы собственно китайского буддизма, определившие своеобразие
буддийской традиции на Дальнем Востоке. Их можно разделить на три основные
группы: 1) “школы трактатов”, базирующиеся на одной из индийских шастр
(трактатов) и занимающиеся по преимуществу философской проблематикой.
К ним относятся такие школы, как Саньлунь-цзун
(школа Трех трактатовь Sanron), Шэдунь-цзун
(школа трактата Махаяна Санграха) и Фасян-цзун
(школа признаков дхарм, базирующаяся в основном
на трактате “Виджняптиматра
сиддхи
шастра”, “Чэнвэйши лунь”);
название этой школы - Вэйши-цзун (школа учения
о “только сознании” Rien-que-Conscience);
2) “школы сутр” (Цзин-цзуп), т. е. школы,
базирующиеся на том или ином доктринальном
тексте, приписываемом традицией Будде и считающемся в данной традиции
высшим выражением буддийской истины. К ним относятся такие не имеющие
индийских аналогов школы, как Тяньтай-цзун
(школа горы Тяньтай Tiantai ),
основанная на учении Саддхармапундарика-сутры
(Фахуа-цзин) и Хуаянь-цзун
(школа Аватамсака-сутры), основанная на учении
одноименной сутры (Хуаянь-цзин).
Хотя школы данного типа основывались не на философском, а на религиозно-доктринальном
тексте, тем не менее они зачастую занимались и теоретическими философскими
проблемами, разработав сложные системы, не сводимые к учению того или
иного индийского текста; 3) “школы дхъяны”
(чань-цзун), (dhyana,
concentration) уделявшие внимание преимущественно
практике буддийчкой психотехники, медитации,
йоге. К этой группе прежде всего относится
специфически китайскай школа чань (zen),
с известными оговорками к ней можно также отнести “школу мантр” - молитв.
заклинаний (чжэньянь-цзун), представлявшую
в Китае начиная с 8 в. тантрич. буддизм (ваджраяна,
цзиньган чэн), который не получил здесь,
однако, значительного распространения, и “школу винаи”
(люй-цзун), занимавшуюся разработкой вопросов
монашеской дисциплины. Некоторые из этих школ разрабатывали доктрину преимущественно
созерцательного характера, учение же других отличалось акцентом на вере
и религиозной практике. Среди “созерцательных” школ китайского буддизма
на первых порах доминировала школа Тяньтай
(по названию горы в провинции Чжэцзян, где
находился главный монастырь школы), основанная монахом Чжии
(Zhiyi)
(538-597). Эта школа проповедовала взгляд на мир как на совершенное целое,
идею взаимопроникновения явленного и сущностного, возможность спасения
в этой жизни и спасения всех живых существ. Чжии
разработал четырехступенчатую иерархию основных направлений буддизма,
соответствовавших разным уровням просветленности сознания, и стремился
свести воедино буддийские толки на севере и юге Китая. Ту же ориентацию
на создание всеобъемлющего синтеза буддийской мысли унаследовала школа
Хуаянь. Основоположником этой школы считается
монах Фашунь (557-640). Среди школ религиозной
практики наибольшим влиянием по сей день пользуется школа Цзинту
(“чистой земли”), декларирующая спасение верой в будду Амитабху
(Amida),
владыку буддийского рая - “чистой земли”. В основе мировоззрения и практики
этой школы лежала доктрина “думания о Будде” (нянь-фо),
предполагавшая, что молитвы Амитабхе и даже
одно произнесение его имени способны даровать перерождение в блаженном
царстве “чистой земли”. Название другой распространенной школы буддийской
практики - чань - восходит к санскр. “дхьяна”
(dhyana,
concentration), что значит созерцание, медитация.
Последняя всегда занимала важное место в практике буддизма, но для приверженцев
чань она превратилась в самоцель. Эта школа,
основанная, по преданию, индийским проповедником Бодхидхармой
(Дамо) в середине 6 в., отвергла изучение
сутр и всякий ритуал. Медитацию наставники чань
трактовали по-новому - как спонтанное самораскрытие “истинной природы”
человека в его эмпиричном существовании. В отличие от прочих буддтйских
школ чаньские учителя высоко ценили физический труд, особенно труд в коллективе.
Будучи наиболее китаизированной формой буддизма, школа чань
оказала огромное влияние на китайское искусство. Наконец, в 8-9 вв. на
теорию и практику китайского буддизма заметное влияние оказывал тантризм
(см. тантра). В течение длитeльного времени
буддизм пользовался покровительством императорского двора, однако в 845
император У-цзун стал инициатором суровых
гонений на буддизм, целью которых был подрыв экономической самостоятельности
сангхи и сокращение ее численности. В середине
9 в. позиции сангхи были подорваны в результате
правительственных репрессий, и вскоре начинается ее медленный, но неуклонный
упадок. Буддийская традиция во многом утратила былую творческую энергию
и свое особое место в общественной и культурной жизни. С одной стороны,
сангха становится инструментом государственной
политики, находящимся под строгим контролем властей: государственная администрация
устанавливала квоты и даже экзамены для желавших принять монашеский постриг,
прикрепляла монахов к определенному монастырю, а наиболее. заслуженным
из них жаловали особые знаки отличия: существовала сеть административных
органов, осуществлявших надзор за монашеством. С другой стороны, буддизм
почти слился с народной религией, а буддийские институты стали служить
интересам отдельных социальных организаций и групп - влиятельным семействам,
деревенским общинам, профессиональным объединениям и т.. Все большее
значение приобретает буддийская религиозная практика - “памятование о
будде” (молитва, обращенная к будде Амитабха)
и чаньское учение о “мгновенном просветлении”.
С другой стороны, на уровне народной религии буддизм вступает в активное
взаимодействие с популярными верованиями, внеся значительный вклад в становление
китайского религиозного синкретизма, а ряд персонажей буддийского пантеона
(Амитофо-Амитабха;
Гуаньинь - женская ипостась Авалокитешвары)
превращаются в наиболее почитаемых в народе божеств. В позднее средневековье
элементы буддийского учения включаются в мировоззренческие системы ряда
религиозных сект (в особенности эсхатологические мотивы пришествия будды
Милэфо - Майтреи).
С 12 в. появились оппозиционные секты, которые основывались на буддийских
идеях, в части, учении о конце света и приходе нового Будды, но проповедовали
идеал “монашества в миру” и отрицали официйльный буддизм. буддизм в России Традиционные районы России, где живут буддисты, - Бурятия, Тува, Калмыкия, Читинская и Иркутская области. Буддизм на терретории нашей страны представлен школой гелугпа (“школой добродетели”), которая является разновидностью тибетского буддизма, сложившегося на стыке направлении махаяна и ваджраяна. Калмыки приобщились к буддизму в конце 16 в. в Джунгарии (Китай), а в 17 в. они перекочевали в Нижнее Поволжье, сохранив свою религию. Уже в тот период у калмыков появилась буддийская литература, переведенная с тибетского на калмыкский язык. В Забайкалье монгольские и тибетские ламы появились в первой половине 17 в. За короткое время большинство забайкальских бурят приняло буддизм. В 1764 настоятель старейшего в Забайкалье Цонгольского дацана (основан в 1741) Дамба Доржи Заяев стал главой бурятского духовенства с званием Бандидо Хмбо-лама. На территории Тувы буддизм утвердился к конца 18 в., вобрав в себя местные шаманские верования и культы. В 17-18 вв. преобладали ламы, жившие вне дацанов, что было вызвано кочевым образом жизни бурят, калмыков, тувинцев, однако позднее ламы стали жить преимущественно в монастырях. Накануне октябрьской революции 1917 на территории Бурятии имелось 47 дацанов, в которых проживало более 10 тысяч лам и послушников: в Калмыкии действовали 28 больших и 64 малых хурула (передвижные монастыри в кибитках), которые обслуживали более 2 тысяс духовных лиц; в Туве было 19 монастырей и молелен (хурэ), при которых пребывали 3 тысяч лам и послушников. В 1915 в Петрограде был построен буддийский храм, реквизированный государством в 1938. (В. И. Корнев) Бхайшаджьяраджа см Бодхисаттва Царь Врачевания и ЦАРЬ ВРАЧЕВАНИЯ бхикшу, бхиккх. Термин происходит от санскр. бхикш — «просить милостыню, подаяние» и таким образом означает «живущий на подаяние». Это высшая степень монашеского посвящения. Монахи-бхикшу соблюдают свыше 220 обетов Винаи, основанных на принципе Личного освобождения. бхикшуни (bhiksuni) досл. "нищенствующая".
Так в Древней Индии называли женщин-монахинь. (А. Игнатович)
|
||