ACCUEIL

Словарь

М

А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я

(санскрит - пали - китайский - японский - французский)

СУТРА ЛОТОСА DICTIONNAIRE 

МАДАНА (санскр.). Datura stramonium.  Дерево высотой до 3 м, плоды съедобные, сладкие на вкус, их называют – «сахарные яблоки»; по форме похожи на яйцо, а выступы на их поверхности напоминают завитки волос на голове Будды, поэтому ее и сравнивают с этими плодами.

мадхьямика - первая философская школа махаяны, возникновение которой в Индии 2 в. связывается с именем Нагарджуны, с созданием комментариев к праджняпарамитским и другим сутрам, с сочинением полемических, идеологических, гимнософических и прочих ее текстов. В 6 в. мадхьямика разделилась на прасангхику и сватантрику; в 8 в. из последней образовались саутрантика-сватантрика и йогачара-сватантрика. В Китае мадхьямика под названием Саньлунь-цзун ("школа трех трактатов", Sanron) была установлена Кумарадживой в начале 5 в. и играла значительную роль в китайском буддизме до 7-8 вв. В 8 в. в Тибете мадхьямики Шантаракшита и Камалашила активно участвовали в становлении буддизма и монастырского образования. С тех пор среди тибетцев мадхьямика - основополагающее духовное учение, которому они посвятили огромную литературу и о котором продолжают писать и сегодня крупнейшие иерархи тибетских школ, в том числе последний Далай-лама.
Философское истолкование махаянского пути в мадхьямике было попыткой избегать крайностей утверждения и отрицания, что демонстрировалось знаменитой тетралемой (чатур-коти): А есть Б, А не есть Б, нет ни А, ни Б, нет ни не-А, ни не-Б, все посылки которой не годятся для поисков конечной религиозной истины, являющейся невыразимой. Ее постижение возможно лишь в долгом духовном совершенствовании сострадания и мудрости, накоплении нравственных заслуг и глубоких знаний, длящемся не одно рождение. Однако сам этот процесс "созревания к просветлению" протекает в окружающей нас действительности (прежде всего внутренней). Она, конечно, иллюзорна (майя), пуста (шунья, non-substantialite
, ku) и полностью лишена кокой-либо независимой сущности (них-свабхава) с точки зрения высшей истины (парамартха-сатья), тем не менее именно в этом взаимообусловленном мире относительных истин происходит возможное отождествления адепта с абсолютом, т. е. происходит самоотрицание мирского посредством особых практик в поведении, речи, сознании, которым учат мадхьямики. Среднюю философскую позицию мадхьямика занимала и в вопросах причинности, происхождения дхарма-элементов: они не вечны, лишены каких-либо постоянных качеств и в то же время они не исчезают бесследно и навсегда. Положение раннего буддизма об отсутствии самостоятельной природы у индивидов мадхьямика распространила и на дхармы. (В. П. Андросов)

МАЙТРАЙЯНИ (санскр.). Родовое имя («фамилия») матери Пурны, происходившей из рода Майтрайяна.

Майтрея (Милэ фо, Мироку, Maitreya) - персонаж буддийской мифологии, выступающий одновременно и как бодхисаттва, и как будда. Как бодхисаттва Майтрея популярен во всех основных направлениях буддизма. Как будда Грядущего мирового периода, котоый наступит после окончания периода Шакьямуни, Майтрея., согласно буддийским легендам, обитает на небе Тушита и ждет того времени, когда сможет переродиться в мире людей. А оно наступит, когда продолжительность жизни людей на земле достигнет 84 000 лет и будет править миром один справедливый правитель буддист. Культ Майтреи особенно популярен в Центральной Азии, именно там во многих монастырях имеются его гигантские статуи. В отличие от прочих будд Майтрею обычно изображают сидящим на троне со спущенными вниз ногами. Его характерные атрибуты: золотистый цвет кожи, ступа, ваза с напитком бессмертия и колесо дхармы. (Н.. Жуковская)
МАЙТРЕЙЯ (санскр.).  Бодхисаттва и следующий после Шакьямуни будда, который явится в человеческий мир. Согласно одним преданиям, Майтрейя был реальным человеком, слушавшим «исторического» Будду Шакьямуни и умершим до вступления последнего в нирвану. Майтрейя возродился на небе Тушита, проповедует там буддийскую Дхарму обитателям небес и ждет момента сошествия на землю, который наступит через 5 млрд. 670 млн. лет после смерти «исторического» Будды Шакьямуни. Согласно другой версии, Майтрейю встретил на небе Тушита Будда Шакьямуни во время посещения этого неба и повелел ему сойти в человеческий мир, когда жизнь людей будет длиться 84 тысячи лет. Поэтому Майтрейю часто называют «буддой грядущего». Культ Майтрейи был популярен на Дальнем Востоке, особенно в Корее и Японии (уже в 612 г. в Японии был возведен храм, посвященный Майтрейе); он часто изображался сидящим в «позе лотоса».

майя - иллюзия, обман: в индийской мифологии - способность сверхъестественных существ (богов, демонов, духов) к изменению своего облика; в ряде философских систем, возникших в рамках индийской традиции (вишнуизме, буддизме), - иллюзорность бытия как одно из ключевых понятий, с помощью которого осмысливается Вселенная. (Н.. Жуковская)

Макигути Цунэсабуро (Makiguchi) (1871-1944) - основатель Сока кёику гаккай (Педагогического общества создания ценностей, 1937), предтечи крупнейшего необуддийского движения современной Японии Сока гаккай (Soka Gakkai). На формирование мировоззрения Макигути, нашедшего отражение в его главном труде "Теория ценностей", оказали влияние географические науки (он был учителем географии), прагматизм (труды. Дьюи), позитивистские социология и антропология (работы. Уорда). По Макигути, суть человеческого счастья, являющегося целью воспитания, состоит в создании духовных и материальных ценностей. Создавая ценности для себя, человек создает тем самым ценности для общества в целом. Счастье общества, таким образом, есть арифметическая сумма счастья всех его членов. Приобщение Макигути к вероучению буддизма в интерпретации Нитирэн-сёсю (Nichiren Shoshu) привело впоследствии к объединению "теории ценностей" с догматикой этой школы. (Г.. Светлов)

МАЛАЯ ДХАРМА (кит.  сяофа, яп. сёбо).  Учение Малой Колесницы.

МАЛАЯ КОЛЕСНИЦА (кит.  сяочэн,  яп.  сёдзё). Под этим названием последователи Великой Колесницы (махаяны) объединяли течения буддизма, оформившиеся на раннем этапе его становления. Следует подчеркнуть, что сами приверженцы Малой Колесницы (санскр.  хинаяна) этого названия не признают и считают его оскорбительным. Тем не менее термин «хинаяна» широко употребляется в буддологической литературе, где негативный смысл в него не вкладывается. Согласно древнеиндийским религиозным воззрениям, живое существо вечно вращается в «круге перерождений», который очень широк – от обитателей ада, ввергнутых в непрерывные мучения, до божеств высших небес, освободившихся от материальных тел и пребывающих в состоянии блаженства. В хинаяне (в отличие от других индийских религиозных учений) со страданием, т. е. «недолжным» бытием, безоговорочно отождествляется  л ю б а я  форма существования, даже если живое существо само не осознает, что оно страдает. В качестве освобождения предлагается выход из «круга перерождений», что трактуется как абсолютная смерть, полное небытие. Это принципиально важное догматическое положение хинаяны выражается в четырех [благородных] истинах и обосновывается философски. Было создано учение о дхармах, неких неисчислимых трансцендентных сущностях, сочетание «волнений»которых конституирует то, что живое существо воспринимает как самого себя и как окружающий мир. Для объяснения причин «волнения» тех или иных дхарм и их сочетаний разработана детальная теория причинности (см. Двенадцать внутренне присущих и внешних причин). Освобождением от страданий является, таким образом, «успокоение» дхарм, которое достигается с помощью правильных с буддийской точки зрения трех видов деяний (поступков, слов и мыслей). Царевич Сиддхартха («исторический» Будда Шакьямуни) как раз и просветлился относительно «механизма» бытия, метода «успокоения» дхарм, поведал о нем своим ученикам и первым из людей прервал «цепь перерождений», показав так наз. «благородный восьмеричный Путь» (см. Четыре [благородные] истины), ведущий к освобождению; по этому пути живое существо должно было следовать без чьей-либо помощи.

МАЛЛИКА (санскр.).  Jasminum sambaс,Ait. Разновидность жасмина. Кустарник с золотистыми цветами, напоминающими по аромату цветы джатики.

МАЛЫЙ ТЫСЯЧНЫЙ МИР (кит.  сяо цянь шицзе,  яп.  сёсэнсэкай). См. Трехтысячный великий тысячный мир.

манас - ум, способность человека мыслить; тот аспект сознания, который осуществляет связь субъекта и объекта. Манас, по существу, двойствен: с одной стороны это "внутреннее чувство", которое соприкасается с миром вещей и образует сознание, состоящее из пяти скандх-элеметов (cinq agregats), с другой стороны, манас сообщается со способностью к интуитивному познанию (буддхи) и освещается им. В виджнянаваде манас так называемое седьмое, концептуализирующее сознание, которое систематизирует результаты осознания, получаемые "шестью сознаниями" (six racines), выделяет субъект (самого себя) и объекты, т. е. в конечном счете утверждает реальность "я", истинное существование которого безоговорочно отрицается всеми без исключения буддийскими школами. Сознание-манас (septieme conscience) рассматривается как продукт заблуждений, поэтому для достижения нирваны адептам буддийских школ, доктрины которых базируются на догматических положениях виджнянавады, предписывается подавлять функционирование манаса посредством медитации. (А.. Игнатович, . А. Канаева)

мандала - сложное сакральное явление в буддизме, имеющее несколько уровней значения. В древне-индийской литературе мандала означало: круг, , орбита, колесо, кольцо, страна, пространство, совокупность, общество, собрание, вид змеи, одна из частей Ригведы и т. д. Все эти слова в санскрите, кроме вида змеи, являются существительными мужского рода.
В буддийской традиции термин мандала приобрел дополнительный ряд значений: 1) магическая диаграмма, используемая в практике созерцания; 2) философская концепция буддийской Вселенной, или "карта" космоса; 3) иерархическая лестница, на которой размещен пантеон богов; 4) в культовой практике - блюдо для сбора жертвоприношений.
Мандала как магическая диаграмма и как "карта" космоса представляет собой круг, вписанный в квадрат, который в свою очередь опять-таки вписан в круг. Внешний круг - Вселенная, внутренний круг - средоточие бога или любого другого сакрального объекта (чаще всего это символ, заменяющий божество в ритуале). Квадрат ориентирован по сторонам света и имеет с каждой стороны Т-образные выходы, так называемые ворота во Вселенную.
Мандалу
часто изображают на полу и на потолке храма. Они могут быть плоскостными и рельефными, их рисуют на ткани и на песке, делают из металла, камня, дерева, а в Тибете даже вырезают из масла, окрасив последнее в соответствующие ритуальные цвета.
Мандала
в виде металлического блюда, на которое посетители храма кладут свои подношения (деньги, спички, конфеты), так же имеет соответствующие сакральные признаки: в центре изображается божество или его заменитель, в качестве которого могут выступать ваджра, мифическая гора Меру (Sumeru) как центр буддийской космологии, дворец "идеального монарха" чакравартина (chakravartin). Все это перемежается различными буддийскими символами: цветами лотоса, вазой с напитком бессмертия, колесом с 8-ю спицами (символ восьмеричного пути, предложенного человечеству Буддой), и т. д.
Как модель Вселенной мандала имеет аналогии с другими культовыми сооружениями и предметами человеческой истории - зиккуратами Древнего Вавилона, мегалитическими сооружениями типа Стоунхенджа, шаманскими бубнами народов Сибири. Подобная геометрическая схема лежит в основе храмового зодчества не только в буддизме, но также в христианстве и в исламе.
(Н.. Жуковская)

МАНДАЛА (санкср.) — "круг", "опора" созерцания: дворец идама с его окружением, т.е. ментальная структура, представляемая в уме адепта. И зображения мандал делятся на три типа: рисованные и раскрашенные на полотне; плоские, сделанные из цветного мела, песка; трехмерные, сделанные из дерева, глины. ((Bouriat)

мандала в сутрах

МАНДАРАВА (санскр.). Возможно, Datura alba. Травянистое растение высотой до 1 м, с белыми цветами. По древнеиндийским поверьям, небесный цветок мандарава отличается красотой и благоуханным ароматом.

МАНДЖУШАКА (санскр.).  Lycoria radiata,Herb. Многолетнее травянистое растение с красными цветами. По древнеиндийским поверьям, небесный цветок манджушака освобождает созерцающих его живых существ от плохой кармы.

Манджушри (Manjushri) - в буддийской мифологии махаяны и ваджраяны бодхисаттва, олицетворяющий мудрость. Образ Манджушри сложился в последние века до н. э. Обычно его изображают в красной одежде принца с пылающим мечом в поднятой правой руке, с сутрой Праджняпарамита в левой. Культ Манджушри особо развит в Китае, Тибете, Монголии, Бурятии. (Н.. Жуковская) МАНДЖУШРИ (санскр.).  Бодхисаттва, считающийся воплощением мудрости (в Китае почитался как бог мудрости). Согласно Сутре о Паринирване  Манджушри, родился в брахманской семье в городе Шравасти (см. Калодайин), однако обратился в буддийскую веру и стал бодхисаттвой. В СутреоВеличииЦветкаговорится, что Манджушри обитает на Горе Чистоты И Прохлады, которую идентифицируют со священной для буддистов на Дальнем Востоке горой Утайшань в Китае. Изображается слева от Будды Шакьямуни сидящим на льве, который символизирует храбрость. Скульптурная композиция – Шакьямуни, Манджушри и второй, сопровождающий Будду слуга-бодхисаттва Всеобъемлющая Мудрость – обычно устанавливается во втором зале буддийского храма. В Китае культ Манджушри начал распространяться уж в I в. н. э., сразу же после знакомства китайцев с буддизмом. В Японии культ Манджушри получил распространение в IX в. Здесь он чаще всего изображался в монашеской одежде, тогда как в Китае – изящным молодым человеком, символом вечной юности.

мантра (дословно "стих", "заклинание", "волшебство") - магическая формула призывания и заклинания богов в древне-индийской традиции, в том числе в индуизме и буддизме. Особую силу и значимость приписывает мантре ваджраяна в Тибете и школа Сингон-сю (Shingon) в Японии. Каждому божеству адресована своя, неповторяющаяся, состоящая из особого набора звуков мантра. Вера в силу мантры основана на вере в древнюю магическую силу звука. Самая известная во всех странах мантра, превратившаяся по сути дела для громадного большинства рядовых буддистов в повседневную молитву - ОМ МА НИ ПАД. (Н.. Жуковская)

МАНТРА (санкср.) — серия звуковых и графических символов-слогов, используемых в тантрийской практике. Для мантр идамов предписано произнесение в уме, "опору" для концентрации которого мантры представляют. Из классифицированных по типу ритуала и типу визуализации (например, спокойный тип созерцателя — гневная форма идама и наоборот) совокупностей мантр базовой является биджа-мантра (или: "слог-семя"), из которой проявляется божество, имеющее "мантрическое тело" (мантрапуруша), украшенное махапурушалакшанами. (Bouriat)

Ма́ра mara, «смерть, разрушение», в буддизме — демон-искуситель, возглавляющий царство богов (параниммитавасаватти) и соблазнявший Будду видениями красивых женщин (возможно, своих дочерей). В буддийской космологии Мара персонифицируется как воплощение безыскусности, гибели духовной жизни. Мара — искуситель, отвлекающий людей от духовных практик путем придания привлекательности земной жизни или выдавая отрицательное за положительное. В Абхидхарме Мару помещают на высшее местопребывание сферы чувственного в мир Паринимитра-вашавартин. «Мара многолик» — говорят буддисты, когда хотят сказать, что существует некоторая сумма сил (привязанностей и страхов как результат соприкосновений с окружающей материальной и прочими иллюзорными «реальностями»), вновь и вновь увлекающих человеческую сущность к очередному воплощению. В традиционном Буддизме слово «мара» имеет четыре значения: 1.клеша-мара (kleśa, «трудность, неприятность, страдание») — Мара как воплощение всех безыскусных, низких эмоций. 2. мритью-мара (mṛtyu «смерть») — Мара как воплощение смерти, непрерывной череды перерождений. 3. скандха-мара, skandha : «условность, форма») — Мара как метафора взаимосвязанности условностей. 4. девапутра-мара (devaputra, «дитя бога») — Мара как дитя бога, то есть, собственно Мара как существо. Эта ипостась Мары близка с индуистской концепцией майи. В раннем буддизме значение придавалось как буквальному, так и «психологическому» восприятию Мары. Считается, тем не менее, что как бы мы ни понимали Мару, он имеет власть ровно настолько, насколько мы ему это позволяем.

МАРА ЗАБЛУЖДЕНИЙ (кит.  фаньнаомо,  яп.  боннома).  Демон, из-за которого человек имеет ошибочное представление о себе и окружающем мире. См. Мары.

МАРА ПЯТИ СКАНДХ (кит.  у инь  мо,  яп.  гоомма). Демон, обусловливающий «волнение» дхарм, составляющих пять скандх, функциональных ипостасей живого существа. См. Скандхи, Мары.

МАРА СМЕРТИ (кит.  сымо, яп.  сима).  Демон, который толкает людей к совершению поступков, приводящих к преждевременной смерти. См. Мары.

МАРЫ (санскр.).  «Убивающие, отнимающие жизнь».  В древнеиндийской мифологии существа, воплощающие зло. Наиболее могущественный мара (так наз. «небесный мара»); управляет шестым, верхним небом (санскр. Паранирмитавашавартин) мира желаний. Именно он искушал царевича Сиддхартху под деревом Бодхи (когда в тексте Сутры речь идет об этом маре, слово «Мара» становится именем собственным и пишется с заглавной буквы). Мары приносят людям несчастья и чинят бодхисаттвам различные препятствия в их альтруистической деятельности. Однако в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы, подчеркивающей возможность достижения состояния будды любым существом, Шакьямуни говорит, что мары станут «защитниками Дхармы», когда буддой станет Махакашьяпа. См. также Мара заблуждений, Мара смерти, Мара пяти скандх.

марга - путь. Термин обычно используется для обозначения "благородного срединного пути" или "благородного восьмеричного пути" адептов буддизма. (Н. А. Канаева)

МАТЬ ДЕМОНОВ-СЫНОВЕЙ (кит.  гуйцзыму,  яп.  кисимо). В буддийской мифологии – ракшаси, которая каждый день пожирала детей других живых существ до тех пор, пока Будда Шакьямуни тайно не увел от нее 500 ее собственных  детей, после чего она обратилась в буддийскую веру. Эта ракшаси дала обет защищать Дхарму Будды и особенно прославилась охраной детей, поэтому ее назвали – Мать, Любящая Своих Детей, и Радостная Мать.

МАУДГАЛЬЯЯНА (санскр.). Один из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни. По рождению принадлежал к варне брахманов, с детства был ближайшим другом Шарипутры, вместе с которым пришел к Будде. Славился своими сверхъестественными способностями. Еще при жизни Шакьямуни Маудгальяяна был убит неким брахманом в городе Раджагриха (см. Город Царской Обители) во время сбора подаяний.

Махакатьяяна см. Великий Катьяяна

МАХАКАУШТХИЛА (санскр.). Один из «великих бхикшу», присутствовавших на проповеди Лотосовой Сутры на горе Гридхракута. Дядя Шарипутры. Славился способностью отвечать на трудные вопросы, касающиеся учения Будды.

Махакашьяпа, Махакасиапа . см Кашьяпа Один из десяти главных учеников Будды Шакьямуни. По рождению принадлежал к варне брахманов, пришел к Шакьямуни через три года после обретения последним просветления под деревом Бодхи и уже через восемь дней стал архатом. После ухода Будды из человеческого мира возглавил буддийскую общину.

МАХАМАНДАРАВА (санскр.). См. Мандарава.

МАХАМАНДЖУШАКА (санскр.).  См. Манджушака.

Махамаудгальяяна см. Великий Маудгальяяна).

МАХАМЕРУ (санскр.). См. Меру.

МАХАМУЧИЛИНДА (санскр.). В буддийской космологии одна из четырех горных цепей, окружающих гору Сумеру.

Маханама Один из пяти монахов, которым отец Шакьямуни, правитель племени Шакья, приказал сопровождать его сына в то время, когда он покинул мирскую жизнь и вступил на путь религиозных исканий. Монахи следовали за Шакьямуни и занимались практикой аскетизма вместе с ним, но покинули его, когда он отрекся от этой тропы. Однако вскоре после того, как Шакьямуни достиг просветления, он объяснил им в парке Оленей свое первое учение, и они стали первыми учениками Будды. В сутре «Увеличены на Одну Агаму» сказано, что Маханама был обладателем тайной власти. История о «Песке, превращающемся в ладонях в золото» обнаружена в труде Зунгий «Дополнение к исследованиям Тянь-тая», представленном в его книге «Три Главные Работы».

Маха-паринирвана-сутра - "Великая сутра об освобождении", большая сутра, содержащая описание перехода Будды в паринирвану и многие положения его учения. Существует 2 санскр. версии этой сутры; 1-я принадлежит школе сарвастивадинов и является переводом палийского текста; 2-я была написана на санскрите и много раз переводилась на китайский язык (впервые в 423 Дхармаракшей). Иногда ее называют "Сутрой о рае". Отличается от палийского аналога. (Н. А. Канаева)

МАХАПРАДЖАПАТИ (санскр.). Тетка царевича Сиддхартхи Гаутамы (см. Будда), младшая сестра его матери, умершей вскоре после  родов. Воспитала Сиддхартху. Став второй женой его отца, родила от него сына Нанду, сводного брата Сиддхартхи. Ее называли также Гаутами. Первая из женщин, пришедшая в общину «исторического» Будды Шакьямуни и ставшая бхикшуни.

махасангхика (большая община) (mahasanghika, grand conseil) одно из двух основных направлений традиционного буддизма (наряду со стхавиравадой) (sthavira, fideles à la tradition; en pali, thera), образование которого означало первый серьезный раскол в буддийской общине и которое впоследствии широко разветвилось, определив существенно важные тенденции эволюции буддийского мировоззрения. Образование махасангхики произошло в результате размежевания позиций ее «отцов-основателей» с буддийскими «старцами» на Втором буддийском соборе (concile).

махаяна (большая колесница) – крупнейшее, наряду с хинаяной, направление буддизма. Окончательное формирование махаяны относится к первым векам нашей эры и связано с именами Нагарджуны, Асанги, Ахвагхоши. Расцвет махаяны в Индии – середина первого тысячелетия нашей эры. Из Индии махаяна распространилась в северные страны и утвердилась в Китае, Тибете, Непале, Японии, Корее, Монголии и Южной Сибири, получив название «Северного буддизма».
Махаяна является развитием основных концепций хинаяны. Центральная идея махаяны – отрицание реальности проявленного бытия: не только «Я» и мира, но и элементов-дхарм, из которых они образуются. Существует Вселенная, понятая как целое, где ничего не возникает и не исчезает, а господствует одна шунья (non-substantialite, ku) выражающая состояние отсутствия постоянного независимого начала во все, Этот абсолют отождествляется с религиозной реальностью махаяны – дхармакаей, тождественной с нирваной, утверждается эквивалентность эмпирического бытия и абсолюта, тождество непроявленного и проявленного бытия, нирваны и мира, нирваны и сансары (shoji soku nehan), т.е. имманентность нирваны миру.
В этическом отношении особенностью махаяны является подчеркивание активных моментов в буддийском нравственном идеале доброжелательности; общая доброжелательность превращается в сострадание (каруна), переходящее в идеале в деятельное служение; свидетельство этого – появление высшего идеала махаянистабодхисаттвы, отказывающегося от покоя нирваны во имя помощи в ее достижении другим. Этот нравственный идеал является практическим выражением идеи общей связанности всех в абсолюте.
Махаяна дала основание ряду сект. Наиболее известная – Дзен (Чань, Zen), образовавшаяся в Китае в 5 веке н.э.. В настоящее время очень популярна в Японии. В 5 веке н.э. в махаяне образовалась Ваджраяна – направление буддизма, аналогичное индуистическому тантризму – которое отошло от махаяны и распространилось в Тибете, Китае, Непале, Японии. Позднее от Ваджраяны под влиянием индуистского тантризма отделился ламаизм, сконцентрировавшийся в Тибете. (Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям). Больше

Махаяны [вводные учения] проповедовали божественное могущество различных будд, обитающих в их землях, разбросанных по Вселенной. Каждая школа почитала собственного будду, так, например, школа «Нэмбуцу» поклонялась Амида-будде, а школа Сингон («Истинное Слово») - Махавайрочане и т. д. и т.. Обо всех этих буддах написано в многочисленных сутрах, повествующих о подвигах небожителей и сверхсуществ, к которым человеку духовно и физически никогда не приблизиться.

махищасака (в буддийской традиции - "устроители Земли", махищасака -"те, которые направляют") - самая древняя из 18 школ раннего буддизма. Образование Махищасака буддийская традиция связывает с монахом по имени Пурана, который по окончании 1-го сангитиРаджагриха, 6-5 вв. до н. э.) сохранил проповеди Будды такими, какими он слышал их от самого Учителя.(. Р. Фурцева)

МАХОРАГИ (санскр.).  В древнеиндийской мифологии один из видов демонов. В буддийских текстах говорится, что это духи, имеющие облик удавов; существа с головой удава или же большие змеи. Являются одним из восьми видов живых существ – «защитников Дхармы» (см. Восемь групп).

МАХОРАГИНИ (санскр.). Махораги  женского пола.

медитация (dhyana, дхьяна) - внутреннее сосредоточение сознания на определенной идее, обычно подкрепляемое созерцанием соответствующего объекта и ведущее к успокоению, внутренней гармонии и предполагаемому прорыву на новый уровень понимания сущности бытия. Прорыв на уровень абсолютного понимания именуется в индийской практике самадхи (samadhi), и по сути близок к приближению к нирване. Согласно учению тхеравады, с помощью медитации как бы просматриваются психологические состояния любых существ, действий, явлений, психические и моральные факторы, описанные в канонических текстах, которые являются по существу компедиумом поступков людей и их мотиваций. Видение может быть истинным или ложным. Если увиденное медитатором соответствует содержанию канонических текстов, то видение истинное, если нет, то ложное, порожденное невежеством, заблуждениями медитатора. Поэтому авторы абхидхармических трактатов обязательно строго логически увязывают увиденные картины и образы с высказываниями Будды или его учеников. Медитация. служит достижению 1) практических цели (хиляр), 2) исчерпывающего познания (праджняь prajana), 3) конечной цели — просветления (бодхи) и нирваны. В процессе медитации развиваются 5 достоинств:
- вера в истинность учения Будды (саддха);
- энергия, вызванная решимостью следовать учению Будды (вирия)
- стремление быть истинным во всем (сати)
- желание предаваться созерцанию и размышлениям (самадхи и випассана),
- мудрость (праджня).
(В. И. Корнев)

МЕДНОЕ КОЛЕСО (кит.  тунлунь, яп.  дорин).  «Колесо» третьего по рангу царя, вращающего Колесо, которое удостоверяет управление им двумя из четырех островов-континентов вокруг горы Сумеру.

Меру (Сумеру) - самая высокая гора, центр мироздания в индийской, позднее - в буддийской мифологии и космологии. Меру - место обитания высших богов пантеона и мифологических существ, вокруг нее вращаются звезды и планеты, с нее стекают на землю реки, вокруг нее расположены населенные живыми существами материки. (Н.. Жуковская)

МЕРУ (санскр.).  В древнеиндийских небуддийских верованиях огромная по величине гора из золота и драгоценных камней, являющаяся центром мира. Обычно рассматривается как аналог горе Сумеру.

МЕСТО ПУТИ (кит.  даочан, яп.  додзё).  I. Место под деревом Бодхи, на котором, по преданию, «исторический» Будда Шакьямуни обрел просветление. II. Место, в котором проводятся сакральные буддийские действа, в частности ритуал посвящения в монахи.

меттй (пали) - любовь, активная доброжелательность; одно из 4-х "божественных состояний", когда сила любви направлена на все живые существа. См. также: Бодхисаттва (Н. А. Канаева)

МИНМИН (кит.).  В древнекитайской мифологии птица с двумя головами, пение которой отличается необыкновенной красотой.

МИР БЕЗ ФОРМ (кит.  усэцзе, яп.  мусикикай). См. Три мира.

[«МИР»] ГОЛОДНЫХ ДУХОВ (кит.  эгуй [цзе],  яп.  гаки [кай]).  По древнеиндийским представлениям, «мир», населенный враждебными человеку духами умерших, которые из-за своих «бездонных» желудков никак не могут утолить свой голод (как говорят, у этих духов «желудок размером с гору, а горло размером с иглу»). В буддизме хинаяны обитателями этого «мира» являются существа, которых мучает неудовлетворимое желание пить и есть, обрести богатство, славу, могущество и т. д. Согласно «Рассуждениям  о следовании Истинному Принципу Абхидхармы», голодные духи делятся на три вида, каждый из которых, в свою очередь, имеет три подвида. В [«мире»] голодных духов перерождаются те, кто в прошлых жизнях были жадными, мелочными и завистливыми. В школе Тяньтай и у ее японских преемниц понятие [«“мир”] голодных духов»  трактуется прежде всего как состояние психики живого существа. См. также «Мир» Дхармы.

мир Дхармы - реальность условная или истинная, центральная категория учений школ Тяньтай-цзун (Tian-tai ) и Хуаянь-цзун, в которых трактовалась, однако, по-разному. В первом случае Мир дхармы - некое психическое состояние, переживаемое живым существом (всего Миров дхармы. теоретики Тяньтай-цзун насчитывали десять : dix monde-etats), во втором бытие абсолютное ("мир Дхармы - принцип") и феноменальное ("мир дхармы - дело"). В учениях обеих школ истинно реальным и всепроникающим признается тот Мир дхармы, который отождествляется с "миром будды". (А.. Игнатович)«МИР» ДХАРМЫ (кит.  фацзе,  яп.  хоккай). В учениях дальневосточных буддийских школ – ипостась, «грань» бытия. В содержании этого понятия весьма заметны следы древнеиндийских мифологических представлений. «Мир» Дхармы является одной из центральных категорий философии школы Тяньтай и ее преемниц в Японии (например, Тэндай, Нитирэн), и здесь он интерпретируется не как территория или некое ограниченное пространство, например «мир» ада Авичи, а прежде всего как определенные ощущения и состояние психики живого существа (и окружающего мира). Чжии выделил десять «миров» Дхармы, которые перечисляются в строгой иерархической последовательности:
1) «Мир» ада. Состояние конкретного мучения (прежде всего физической боли). См. Авичи
2) «Мир» голодных духов. Состояние, когда существование человека определяют низменные с буддийской точки зрения желания, которые сравниваются с «голодными духами» (это чревоугодничество, убийство) животных ради потребления их мяса в пищу и т. д.). См. также [«Мир»] голодных духов.
3) «Мир» животных. Состояние, когда человеком руководят исключительно чувственные желания. См. также [«Мир»] животных.
4) «Мир» асур. Состояние агрессивности, когда человек подчиняется единственному желанию – доказать собственное превосходство, подавляя других.
5) «Мир» человека. Естественное состояние человека – добросовестно заниматься повседневными делами, соблюдая пять заповедей и обладать безусловной верой в Три Сокровища.
6) «Мир» богов. Состояние богов, пребывающих на небесах.
7) «Мир» «слушающих голос». Состояние, которое обретает  «слушающий голос».
8) «Мир» «[просветлившихся через] постижение причин» . Состояние, которое обретает «[просветлившийся через] постижение причин» .
9) «Мир» бодхисаттв. Состояние бодхисаттвы.
10) «Мир» будд. Состояние будды.
Важнейшим положением тяньтайского представления о десяти «мирах» Дхармы является утверждение о «взаимоналичии» десяти «миров» Дхармы друг в друге: например, в «мире» ада, как и в любом другом «мире», в латентном состоянии присутствуют остальные девять «миров». Выделение десяти «миров» Дхармы и доказательство их «взаимоналичия» друг в друге строилось на интерпретации слов Будды Шакьямуни из различных глав Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

МИР ЖЕЛАНИЙ (кит.  юйцзе,  яп.  ёккай). См. Три мира.

[«МИР»] ЖИВОТНЫХ (кит.  сюйшэн [цзе],  яп.  тикусё [кай]).  Согласно буддийским представлениям, в число обитателей этого «мира» входят не только животные, но и все те, у кого чувственные желания являются главным стимулом существования. См. «Мир» Дхармы.

мир саха. (monde saha ) - мир в котором обитают человеческие существа, и где проповедовал "исторический" Будда Шакьямуни. (А.. Игнатович)

МИР ФОРМ (кит.  сэцзе, яп.  сикикай). См. Три мира.

мирянин - в буддизме, как в других религиях, последователь учения, не являющийся членом монашеской общины. В буддизме имеется ряд общих правил, касающихся отношения мирян к религии. Каждый, кто верит в "три сокровища" (trois tresors) - Будду, дхарму, сангху, уже является последователем этой религии. Буддисты-миряне обязаны соблюдать 5 повседневных заповедей (cinq preceptes): не убивать, не воровать, не лгать, не прелюбодействовать, не пить спиртных напитков. При соблюдении этих заповедей верующие считаются достойными слышать слово Будды, пользоваться его благословением, понимать суть учения. (В. И. Корнев)

мнемотехника буддизма. Учение буддизма в течение многих веков существовало только в устной форме, что потребовало выработки мнемотехники для изустной передачи буддийских поучений без искажения от поколения к поколению. Как свидетельствует палийская традиция, в тхераваде существовало строгое разделение на знатоков (бханаков) Дигха-никаи, Маджхима-никаи, Самьютта-никаи, Ангуттара-никаи, Дхаммапады и т. д. Кроме того, имелись признанные авторитеты по Виная-питаке, Сутта-нипате, Абхидхарме (см. Типитака). Знание одного из разделов питаки рассматривалось как постижение одной из ступеней восьмеричного пути, знание 4-х никай - как постижение 4-х истин, знание 3-х питак - как просветление.. к. уровень знания священных текстов - не книжное знание, а свидетельство уровня приближения к нирване, иначе говоря, показатель духовного статуса, то существовала ритуальная иерархия и в диспутах. Диспуты проводились не столько для утверждения или опровержения того или иного толкования фактов из жизни Будды и его учеников, того или иного аспекта учения, а главным образом для занятия высокого места в духовной иерархии, утверждения своего религиозного авторитета среди членов сангхи. Составной частью буддийской мнемосистемы было и то, что изложение каждой никаи приписывалось одному из главных учеников Будды (Виная-питака - Упали и Махакассапе, Дигха-никая - Ананде, Маджхима-никая - Сарипутте, Самьютта-никая - Махакассапе, Ангуттара-никая - Ануруддхе, Кхуддака-никая - различным ученикам Будды и более поздним комментаторам, Абхидхарма-питака - Сарипутте). Тем самым оправдывалось различие стилей и методов изложения каждого раздела канона. Устная традиция существовала на языке. Впервые часть поучений была зафиксирована в письме на Шри-Ланке древне-сингальским алфавитом. Полностью канон был записан в 1 в. н.э. на Шри-Ланке алфавитом деванагари (пали), затем транслитерирован в сингальском, монском, бирманском, тайском алфавитах, а некоторые тексты канона переведены на вышеназванные языки. Общий объем канона, включая комментарии, ок. 25 тыс. печатных страниц, что примерно в 20 раз превышает объем Библии или Корана. (В. И. Корнев)

МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СОКРОВИЩА (кит.  добао,  яп.  тахо).  Будда, один из центральных персонажей Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы, символизирующий Все Тело Татхагаты. Чжии пишет во «Фразах Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы», что сидящие рядом в Драгоценной Ступе Татхагата Многочисленные Сокровища и Будда Шакьямуни символизируют «слияние [истинной] реальности и мудрости» (кит.  цзинчжиминхэ,  яп.  кёти-мёго). Многочисленные Сокровища – символ «таковости», т. е. объективной и безотносительной истинности буддийского учения (см. Истинная «таковость»), в то время как Будда Шакьямуни воплощает в себе совершенную мудрость (праджню), направляющую действия согласно безотносительных истин Дхармы.

мокша - освобождение от круговорота рождений и смерти, синоним нирваны. (. А. Канаева)

моха - заблуждение, невежество, тупость, слепое увлечение. Один из "4-х огней", которые должны быть потушены человеком для достижения спасения (см. также рага). Моха является ошибочным состоянием сознания, порожденным верой в личность (см. также авидья, майя). (Н. А. Канаева)

мудра (буквально печать, знак, символ, примета) - Название определенного положения рук, ладоней, пальцев, которое символизирует какую-либо идею в ходе ритуала; реже - название специфической. позы тела. Слово мудра, как правило, является вторым компонентом общего названия символического жеста, например дана-мудра - "символ даяния", абхайя-мудра - "символ неустрашимости". Мудра является компонентом ритуала, символизируя "действие телом" (наряду с "действием речью" - произнесением мантр, и "действием мыслью" - дхьяна, самадхи). Мудры широко представлены в буддийской иконографии, скульптуре и ритуальных танцах. (А. А. Терентьев)

МУДРА (санскр.). Положение рук и пальцев, считающееся сакральным. Мудры используются, как правило, в культовой практике эзотерических течений буддизма (см. Заключительную статью).

МУДРА (санскр.) — ритуальный жест, выполняемый гуру в тантрийской практике. В иконографии мудры делятся на выполняемые спокойными и гневными формами божеств: "жесты благоволения" и "жесты угрозы". Основное значение мудра: "жест равновесия". (Bouriat)

МУДРЕЦ (кит.  сянь, яп.  кэн).  В «Абхидхарма-коше» так называют того, кто уже «отдалился от плохого», но « еще не увидел Путь [Будды]».

МУЧИЛИНДА (санскр.). Гора, которую в нескольких сутрах, переведенных на китайский язык, называют – Царь Драконов (кит. Лунван). По некоторым сведениям, имеется в виду одна из четырех горных цепей, окружающих гору Сумеру.

МУЧИТЕЛЬНЫЕ ДЕЯНИЯ (кит.  кусин,  яп.  кугё). Этим термином определяется аскетическая практика, причем главным образом в небуддийских учениях, поскольку «исторический» Будда Шакьямуни оценивал аскезу как одну из крайностей. В буддийских текстах  «мучительными» называются деяния во благо других живых существ, совершая которые, буддист претерпевает страдания. Характерен в этом отношении пример деяний бодхисаттвы Никогда Не Презирающего из гл. ХХ Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы, который подвергался избиениям и оскорблениям.

 

Мьё Хо Рэнгэ Кьё Перевод обшего санскритского названия «Саддхарма Пундарика Сутра» («Сутра Лотоса чудодейственного Закона») на китайский звучит по-японски как «Мьохо-Ренге-Кьо» («Сутра Лотоса сокровенного Закона жизни и смерти»). Перевод ее названия как «Мьохо-Ренге-Кьо» и самого текста сутры выполнил в 406 г. выдающийся индийский ученый — философ Кумараджива (344—413). В общей сложности «Сутра Лотоса» была переведена на китайский язык шесть, до нашего времени дошли только три оригинальных перевода ее текста. Среди них и работа Кумарадживы, которая всемирно признана самой полной и лучшей. Именно этот перевод принят за основу учения философами Тянь-таем в Китае и Дэнгё в Японии. Ничирен Дайшонин считал перевод Кумарадживы самым правильным. В гошо «Наследование истинного учения Будды» он пишет, что иероглиф мьо представляет смерть, хо — жизнь. Жизнь и смерть есть неразделимые, вечно существующие половины одного целого стержня, пронизывающего все Десять Миров Вселенной от низшего мира Страданий до высшего мира Просветления. Они есть сама суть живых существ, символ всеохватывающего закона причины и следствия «ренге». Ренге буквально переводится еще и как 'цветок лотоса'. Корни этого растения находятся глубоко в болотной грязи, но прекрасный венчик удивляет своей свежестью и чистотой цвета. Лотос — самое любимое и почитаемое растение в Индии — родине буддизма. Это символ незагрязненности истока жизни. Кьо — постоянное и одновременное действие Закона жизни и смерти в трех временных состояниях бытия: прошлом, настоящем и будушем. Наму, во фразе даймоку (медитативной буддийской вербальной практике) «Наму-Мьохо-Ренге-Кьо» — слово посвящения. Это санскритское непереводимое понятие, в оригинальном произношении звучит как Намас. Ничирен говорит следующее: «Когда мы произносим „Наму", мы мгновенно объявляем всему мирозданию о нашем желании посвятить себя служению двум величайшим явлениям — Закону и личности. Личность — Будда, Закон — „Сутра Лотоса"».
Специфической чертой тяньтайского (Tian-tai ) и особенно нитирэнистского (Hokke shu) толкований Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы является сакрализация её названия, состоящего из пяти иероглифов. В самом общем виде интерпретация Чжии (Zhiyi) пяти иероглифов Мё - хо - рэн - гэ - кё (Мяо - фа - лянь - хуа- цзин ) сводится к следующему:
МЁ (Myo)- "чудесный", "благой". Чжии выделяет два вида "благого" - "относительное" и "абсолютное". Дхарма (Закон, Учение) Будды, запечатлённая в Лотосовой сутре, является "чудесной", "благой" относительно учений Будды, которые отражены в других сутрах. С другой стороны, Она "абсолютно блага", и тяньтайский патриарх сравнивает её со сливками (ghee) и с "большим кораблём, перевозящим к тому берегу" (т.е. нирване).
ХО (Ho) - "Дхарма". В широком смысле это "Дхарма, Закон Будды" в более узком - Учение, запечатлённое в Лотосовой сутре, а также догматика школы Тяньтай.
РЭНГЭ (Renge) - "Цветок Лотоса". Эти знаки, согласно Чжии, имеют четыре толкования, суть которых можно свести к двум утверждениям. Во-первых, с цветком лотоса сравнивается "совершенное" (honmon) учение Будды из Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы, противопоставляемое "пропедевтическим" (provisoires) доктринам, изложенным в других сутрах. Во-вторых, цветок лотоса уподобляется "благим (чудесным) причинам и плоду", достижение просветления - цветению и вызреванию плода из цветка лотоса: раскрывание цветка - "обращение к Трём Сокровищам" (к Будде, буддийскому учению и монашеской общине), т.е. вступлением на путь истинного просветления, а появление плода - обретению истинного просветления.
КЁ (Kyo) - "сутра". Чжии толкует этот знак в смысле "всё", т. е. "все проповеди", "все значения", "все мысли". Такое понимание знака кё становится понятным, если иметь ввиду особенности тяньтайской трактовки Лотосовой сутры как канонического текста школы: Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы включает в себя более частные, пропедевтические истины, содержащиеся в других сутрах. В этом смысле она есть "все сутры" (и, соответственно, все истины, значения и т.д.). (А.. Игнатович)

Мяо-лэ см. Женлан

 
к оглавлению
в начало страницы
возврат