Словарь

Л

А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я

(санскрит - пали - китайский - японский - французский)

Лалитавистрата - одно из подробных легендарных жизнеописаний Будды, созданное на санскрите и пракритах в хинаянистической школе махасангхика. Название можно перевести как "Подробности о занятиях Будды" (буквально лалита - игра, развлечение). Это сочинение особо почиталось в махаяне: одна из его версий переведена на китайских язык около 308 г. Указанные в нем факты послужили основой для "Жизни Будды" Ашвагхоши и "Света Азии" Эдвина Арнольда. По стилю Лалитавистара похожа на пураны, в которых также описываются похождения божеств, существующих на земле как "игры". Во вводной главе Лалитавистары Будда представлен в глубокой медитации, излучающим божественное сияние и окруженным 12 тыс. монахов и 32 тыс. бодхисаттв. (Н. А. Канаева)

лама (тиб., дословно "высший") - учитель-наставник в ламаизме (tantrisme).
1) лама - собирательный термин, охватывающий разные категории ламства, от низших его званий, прошедших первые ступени монашеского обучения и посвящения до столь высоких его представителей, как Далай-лама, Панчен-лама, Богдо-гэгэн и другие.
2) Лама - титул главы духовного управления и монашеской общины в калмыкском ламаизме. (Н.. Жуковская)

ламаизм (tantrisme) - региональная форма северного буддизма, основанная на сочетании черт махаяны и ваджраяны. Формирование ламаизма началось с 7 в. - времени проникновения буддизма в Тибет. Между учеными разных стран не существует четкой договоренности, что следует понимать под ламаизмом: тибетский, монгольский, а также бурятский, тувинский, калмыкский буддизм в целом со всеми его школами, возникавшими с 8 в. и в основном сохранившимися до наших дней, или только школу гелугпа (она же "закон добродетели", желтошапочный ламаизм (bonnets jaunes), основанную тибетцем Цзонхавой на рубеже 14-15 вв. Не бесспорен и термин ламаизм. Его последователи свою религию так не называют. В Тибете учение Будды вообще называется "путь" или "закон", но каждая секта обозначает себя по-своему: кадампа, кагьюдпа, сакьяпа, ньингмапа, гелугпа. И тем не менее европейская наука полтора века назад стала использовать термин "ламаизм", восходящий к тибетскому "лама" (в переводе дословно -"высший") - учитель-наставник в глубочайшем смысле этого слова, применявший его к тибето-монгольской разновидности буддизма в целом. С 60-х гг. 20 в. европейская наука отказалась от термина ламаизм вообще. Причина в следующем: начиная с 1959 притеснения и репрессии, против монастырей и монахов в Тибете китайские власти мотивировали тем, что тибетский ламаизм - не настоящий буддизм, а его извращенная деградировавшая форма, а потому не может претендовать на защиту и сохранность как явление культуры. В связи с этим Далай-лама XIV предложил своим последователям и ученым-буддологам отказаться от понятия ламаизм и отныне говорить отдельно о тибутской, монгольской, бурятской, калмыкской, тувинской национальных разновидностях буддизма. В ламаизме как и прочих формах буддизма, представлены его основные концепции: сансара и нирвана (их противостояние и тождество), жизнь как форма страдания, путь к спасению и просветление, калачакра, бхавачакра (см. "колесо жизни"), мандала, психотренинг по системе йога, практика медитации, передача эзотерических. знаний непосредственно от учителя к ученику путем личного контакта и многое другое. Однако при этом кое-что в них акцентируется особо. Святые тексты ламаизма - Ганджур и Данджур. Однако не все они равнозначны для последователей ламаизма. Особый упор в ламаизме делается на тексты тантры - их 2606. Путь к просветлению, предлагаемый тантрой, в ламаизме считается наиболее перспективным. Философские идеи тантры в ламаизме недейственны без тантрической практики - эзотерического психотренинга, основанного на системе древнеиндийской йоги, сочетающейся с эротической и магической практикой. В выборе правильного пути может помочь только наставник, который, изучив психофизиологическую структуру своего ученика и подвергнув его ряду испытаний, укажет, каким видом практики ему заняться. Тантрическая эзотерическая техника и практика передавались в основном в устной форме от учителя к ученику. Носители ее прекрасно понимали, что неправильное применение и толкование эротической практики может привести к компрометации учения. Очевидно, подобные случаи имели место в истории ламаизма, ибо не раз в сочинениях апологетов ваджраяны проскальзывают высказывания, что нельзя судить о тантре по ее деградировавшим формам. Тренировка по определенной психологической и физиологической программе имела наивысшей конечной целью достижение индивидом просветления, однако побочные эффекты, которые давал психотренинг, немаловажны сами по себе с точки зрения понимания сущности и возможностей ламаистской практики. Уже в индийской религиозной традиции возникло представление о том, что полное овладение теорией, практикой и техникой йоги позволяет достичь такого состояния, при котором возможно видеть и слышать все, что происходит во Вселенной, становиться невидимым, ходить по воде, летать по воздуху, принимать любые обличья и т. д. В литературе разных жанров не раз описывались парапсихологические способности тантриков: способность передвигаться по воздуху на большие расстояния в состоянии транса, вызывать "внутренний огонь", достаточный не только для того, чтобы согреться самому на любом морозе, но и растопить снег и лед вокруг себя, согреть любое другое существо, которое окажется в этой зоне, умение отложить собственную смерть на какое-то время до заранее намеченного дня и часа, оживить человека после наступления клинической смерти и т. д. Во всем этом, кажущемся мистикой и фантастикой, несомненно, имеется и рациональное зерно, пока отвергаемое современной наукой, но возможности человека она еще далеко не постигла. Усиленный акцент в философском и нравственном учении ламаизм сделан на "колесо жизни" (бхавачакра), в практике медитации - на роль мандала (mandala), в мифологии - на образ страны всеобщего благоденствия и счастья Шамбалы. Именно в ламаизме родился отсутствующий в иных формах буддизма институт "живых богов" - концепция перерождения и воплощения богов пантеона в тела реальных земных людей. Однако подлинную специфику национальным вариантам ламаизма в Тибете, Монголии, Бурятии, Калмыкии, Туве обеспечил его контакт с добуддийской культовой практикой народов, проживающих на этих территориях. Она представляла собой в основном культы природы и предков, шаманизм, религию бон (у тибетцев). Следствием этого явилось формирование синкретической культовой практики, в которой буддийские философские идеи на высоком уровне не мешали и не противоречили многовековой народной религии, ее отдельные аспекты прошли легкую адаптацию буддизмом на низшем уровне. Что касается повседневной обрядовой практики ламаизма, то провести грань между нею и шаманством порою невозможно. В ряде случаев фигура ламы подменила собой шамана, а сам обряд остался неизменным. (Н. Жуковская) (читать другую статью)

ЛЕВ (кит.  шицзы, яп.  сиси).  По индийским представлениям, лев олицетворяет величественность, храбрость, благородство, поэтому в буддийских текстах качествами, присущими льву, наделяются будды и божества буддийского пантеона.

ЛИ (кит.).  Китайская мера длины, равная 500 м.

локаята - древнеиндийское материалистическое учение, отрицавшее существование души, кармы, перерождений и т.д. Для буддистов локаята была одной из крайностей, приверженность которой делало невозможным достижение спасения.
ЛОКАЯТИКИ (санскр.). Последователи локаяты, древнеиндийского материалистического учения, отрицавшего существование души, кармы, перерождений и т. д. Именно локаятикам буддийские тексты приписывают шестьдесят два взгляда. Для буддистов подобные взгляды были одной из крайностей, приверженность им делала невозможным достижение спасения.

Лотосовая сутра (Sutra du Lotus, Саддхармапундарика-сутра - буквально "Сутра Лотоса благого Закона") - одна из наиболее известных и популярных сутр махаяны (Mahayana). Написана около 125, автор неизвестен. Провозглашалась окончательным и полным изложением учения Будды. Заняла центральное место во многих махаянских школах, главным образом Китая и Японии: в Индии почиталась в школе "идентичности различных путей к спасению" (экаяна), или саддхармапундарика; в Китае - в школе Тяньтай-цзун (Tiantai ); в Японии - Тэндай-сю (Tendai), Нитирэн-сю и дзэн. Впервые переведена на китайский язык с санскрита в 5 в. Кумарадживой (Kumarajiva). Главная цель Лотосовой сутры - обоснование единства трех названных Буддой путей (vehicules) к спасению: пути ученичества и обретения архатства (шравакаяна, auditeurs-shravakas), пути личного спасения (пратьекабуддхаяна, pratyekabuddha) и пути помощи другим в достижении спасения (бодхисаттваяна, bodhisattva). Все три провозглашались, в сущности, одним путем просветления (буддхаяна, Vehicule unique de bouddha), так как оно является их общей целью. Будда представлен в сутре вечным существом, окруженным множеством мудрецов (архатов), богов, бодхисаттв и других фигур; здесь упоминается одно из "тел Будды" (trois corps) - "непроявленное тело закона" (дхармакая, hosshin). Сказано, что религиозные заслуги приобретаются проповедующими, повторяющими и слушающими Лотосовую сутру, которая есть не просто изложение истины, но глубокий объект поклонения. Китайская и японская версии отличаются от санскритного текста. В них, в частности, содержится концепция 5 периодов (cinq periodes) в истории буддийского учения, доктрина "троякой истины" (triple verite: ku, ke, chu) (Нагарджуны и развитая космология, отсутствующие в оригинале. (Н. А. Канаева) + статья Игнатовича

ЛЬВИНЫЙ РЫК (кит.  шицзыхоу,  яп.  сисику). Метафорическое именование голоса Будды (ср. Голос Брахмы).

ЛЮБЯЩИЙ ЛЮДЕЙ (кит.  жэнь, яп.  нин).  Одно из прозваний бодхисаттвы Манджушри.

ЛЮДИ-КРИТЬИ (кит.  жэнь-цзицзе,  яп.  нин-кисся).  Критьи в облике людей.

ЛЯН (кит.).  Китайская мера веса, равная примерно 40 г.