ACCUEIL

Словарь

А

А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я

(санскрит - пали - китайский - японский - французский)

СУТРА ЛОТОСА DICTIONNAIRE 

Абхидхамма-питака(Abhidharma) Одна из трех основных частей буддийского канона наряду с Сутта-питакой и Виная-питакой (см. Типитака). ( Жуковская)

Абхидхарма, Abhidharma. Третий и последний после Виная-питаки и Сутта-питаки раздел буддийского канона. Его полное название - Абхидхарма-питака - буквально “корзина, содержащая буддийскую доктрину”. Появился после раскола буддизма. Предполагают, что каждая из ранних буддийских школ имела свою Абхидарму, но только тексты школ сарвастивада и тхеравада вошли в полный свод канонических текстов. Пользовалась большим почитанием у тхеравадинов Юго-Восточной Азии, особенно в Бирме. В ней нет какой-либо логической систематизированности, т. к. представляет собой собрание текстов, предназначенных служить основой для медитации. Содержание составляют вопросы этики, психологии и эпистемологии. В ней представлены не изречения Будды, а точка зрения на буддизм его учеников и выдающихся ученых. Абхидхарма включалась в канон не всеми школами, например, махасангхики не относили ее к числу канонических текстов. (Н.А. Канаева)

авайвартикa, aвивартикa Тот, кто находится на ''ступени невозвращения'', достижение такого уровня просветления, которыили .й сохраняется в следующих перерождениях (т.е. бодхисаттвы, достигшие этой ступени уже никогда не будут ни ''слушающими голос'', ни ''самостоятельно [идущими] к просветлению'', ни бодхисаттвами, ''недавно пробудившими мысли'').
АВАЙВАРТИКА (санскр.). ступень невозвращения (кит.  бутуйвэй,  яп.  футайи). Уровень просветления, который сохраняется в следующих перерождениях. В различных буддийских школах это понятие трактуется по-разному. В хинаяне (см. Малая Колесница) это может быть или ступень сротапанны, или ступень архата. В махаяне (см. Великая Колесница) это, как правило, первая из десяти «земель» Пути бодхисаттвы, но есть и другие точки зрения. Достигший «ступени невозвращения» никогда больше не возвратится на уже пройденные ступени Пути бодхисаттвы.

Авалокитешвара (Гуань-инь, Каннон, Avalokiteshvara, Kannon, Постигающий Звуки Мира. Бодхисаттва сострадания в мифологии махаяны и ваджраяны, выступающий как олицетворение сострадания. Как мифология, образ сложился в последние века до н. э. Авалокитешвара считается эманацией будды Амитабхи. Известны 32 его формы (в том числе индуистские боги Брахма, Ганеша, Вишну, Шива), в облике которых он появляется во всех буддийских мифах, всюду спасая страдающих. Самая популярная его форма в ваджраяне - Авалокитешвара с 6 руками, 11 лицами, образовавшимися от сочувствия к страданиям человечества. Авалокитешвара. весьма почитаем в китайском и японском буддизме. (Н. Жуковская)
Праобраз Гуаньинь- Бодхисаттва Авалокитешвара, о котором говорится в многочисленных Буддийских текстах на санскрите. Образ Авалокитешвары претерпел на Дальнем Востоке значительную метаморфозу, обретя женский облик. Гуаньинь стала восприниматься, прежде всего, как богиня милосердия, и ее культ стал чрезвычайно популярен Китае и Японии, особенно в амидаистских школах (Дзёдо-сю, Дзёдо-синсю). Гуаньинь посвящена гл. XXV Сутры о Цветке Дхармы (по нумерации Кумарадживы). В китайском тексте Кумарадживы Гуаньшиинь полный аналог Авалокитешвары (хотя китайское имя Бодхисаттвы не является эквивалентом санскритского) и предстает как лицо мужского пола (его "феминизация" произошла позднее), почему я и переводил имя Гуаньшиинь в мужском роде. (А. Игнатович)

авидиья (авиджя, avidya, obscuritе fondamentale). Невежество, синоним - заблуждение (моха). Первоначало зла и страданий в жизни, т. к. именно невежество не позволяет увидеть истинную сущность вещей и природы, постоянную изменчивость реальности, негативные стороны эгоцентризма и т. д. Невежество как основа всех обусловленных действий любого существа, которые порождают зло и страдание, является первым звеном закона зависимого происхождения, или “колеса жизни” (бхавачакра). Оно - одно из червоточин бытия и причина дурных наклонностей. В буддизме особо выделяются три источника зла: невежество, жадность, ненависть, которые создают плохую карму. (В. И. Корнев)

АВИЧИ (санскр.) (avici) Самый нижний из восьми «великих (горячих) адов». Живых существ, оказавшихся в нем за постоянно жжет адское пламя. Мучения грешников не прекращаются ни на мгновение, они непрерывно кричат от боли, а после смерти сразу же возрождаются в этом же аду. В сутрах он описывается как самая ужасная из всех восьми горящих преисподен. Тот, кто попадает в него, страдает ежесекундно без надежды даже на мгновенную передышку. По наставлениям сутр, сюда попадали души тех, кто повинен хотя бы в одном из шести смертных злодеяний: убийство отца ближнего своего, убийство матери ближнего своего, убийство святого, причинение вреда Будде, причинение раздора между верующими, клевета на Закон. Ад непрестанных страданий находится на дне мира Желаний. Сутры подробно описывают его. Он располагается на огромной территории, площадь которой равна двадцати четырем тысячам йоджан, по другим свидетельствам, восьмидесяти тысячам йоджан (единица ддины йоджана являлась стандартной мерой расстояний, применявшейся в Древней Индий для подсчета длины дорог или площадей, и равнялась приблизительно 24 км). Ад Авичи окружали семь железных стен, что делает невозможным побег грешников отсюда. (см. Шесть состояний). (А. Игнатович)

авторитет [теологический]. Буддизм не признает авторитета в вопросах учения Будды, будь то слово учителя, монаха, священного текста, комментатора и т. д. Учение Будды можно познать лишь на практике, и тогда познавший это учение становится авторитетом для себя. Поэтому в буддизме нет ересей. (В. И. Корнев)

ад (enfer) см. космология буддизма.

Адбхутадхарма - к этому типу относятся сутры, описывающие удивительные, чрезвычайные, сверхъестественные события или явления, происходившие в различное время и при различных обстоятельствах в земной жизни Будды.

Аджаташастру [царь] (Ajatashatru, Ajase-o), сын Вайдехи и Бимбисары, царя древнеиндийского царства Магадха, откуда был родом "исторический" Будда Шакьямуни. Согласно преданию, будучи наследным принцем, по наветам Девадатты (двоюродного брата Сиддхартхы), великого грешника, убил отца и заключил в темницу мать. Взойдя на престол, завоевал Центральную Индию и стал наиболее могущественным индийским монархом того времени. После исцеления благодаря буддизму оказывал всемерную поддержку Будде и монашеской общине (сангхе). (А. ИгнатовичАДЖАТАШАТРУ (санскр.). Царь Магадхи, самого могущественного из шестнадцати «великих царств» в Северной Индии (территория совр. Южного Бихара) во времена «исторического» Будды Шакьямуни (судя по сведениям из буддийских сутр на языке пали, правил с 493 по 461 г. до н. э.). Как рассказывается в Сутре о Великой Паринирване, супруга царя Бимбисары (судя по сведениям из буддийских сутр на языке пали, правил с 545 по 493 г. до н. э.), отца Аджаташатру, никак не могла родить сына, и царь обратился к прорицателю. Согласно его предсказанию, сыном царя должен был стать в своем следующем перерождении некий отшельник, живущий далеко в горах. Бимбисаре не хватило терпения дождаться смерти отшельника, и он приказал убить его. Через некоторое время царица действительно зачала. Тот же прорицатель сказал Бимбисаре, что сын будет заклятым врагом царя, поэтому Бимбисара сбросил еще маленького мальчика с высокой башни, однако Аджаташатру остался жив. Повзрослев, он рассказал об обстоятельствах своего рождения Девадатте, который убедил царевича убить отца и заточить в темницу мать. После восшествия на престол Аджаташатру охватило чувство вины за содеянное, из-за чего он тяжело заболел. Врачи предсказывали Аджаташатру скорую смерть, однако по совету близкого к нему лица царь отыскал Будду Шакьямуни, который освободил его от тяжелой кармы и тем самым надолго продлил жизнь. Став ревностным буддистом, Аджаташатру оказывал щедрую материальную поддержку монашеской общине (см. Сангха). Через несколько месяцев после смерти Шакьямуни при содействии Аджаташатру был созван и проведен недалеко от города Раджагриха (см. Город Царской Обители), столицы Магадхи, первый буддийский собор.

Аджита. ''Непобедимый''. Прозвание бодхисаттвы Майтрейи, данное ему Буддой Шакьямуни (именно так он обращается к Майтрейе во время проповедей).

АДЖНЯТА-КАУНДИНЬЯ (санскр.). Один из пяти бхикшу, слушавших в проповедь Будды Шакьямуни о четырех [благородных] истинах в Оленьем Саду в Варанаси и обратившихся в новую веру. По рождению принадлежал к брахманскому сословию (см. Брахман).

АКАНИШТХА (санскр.). I. В космологии хинаяны (см. Малая Колесница) высшее небо мира форм. II. В китайской и японской  традиции комментирования Лотосовой Сутры – высшее небо мира форм. Синоним – Вершина Существования (см. Вершина Существования II). III. В космологии махаяны (см. Великая Колесница) – высшее небо мира без форм (см. Вершина Существования I).
АКАНИШТХА (санскр.: акаништха-гхана-вьюхакшетра) — "Страна неисчислимого множества Высочайших Существ", сфера проявления Адибудды Ваджрадхары в окружении Самбхогакая, будд и бодхисаттв, реализовавших десятую стадию Пути Просветления: "облако Дхармы". (Бур)

акусала. Неблагоприятная карма, создаваемая невежеством, тщеславием и ненавистью. Символами этих пороков являются черная свинья, красный петух, зеленая змея. (В. И. Корнев)

АКШОБХЬЯ (санскр.). I. Будда Восточного Края. Как говорится в Сутре о Стране Будды Акшобхьи, стал буддой, пройдя все ступени Пути бодхисаттвы под руководством Татхагаты Великий Глаз, и, обретя необходимые достоинства, создал свою «страну Радости» в восточной стороне Вселенной. В гл. VII Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы говорится, что Акшобхья был одним из шестнадцати сыновей царя, ставшего впоследствии буддой по имени Побеждающий Великим Всепроникающим Знанием, и Путь бодхисаттвы прошел под наблюдением этого будды. В эзотерическом буддизме (см. Заключительную статью) Акшобхья является одним из пяти главных будд «мира алмаза». Он воплощает в себе «мудрость, [подобную] великому круглому (совершенному) зеркалу», благодаря которой четко, без искажений постигается все происходящее в мире. Как правило, изображается сидящим в «позе лотоса» (см. Дхьяна). Правая рука находится в «бхумиспарша-мудре» (позиция касания земли, жест призывания земли в свидетели истинности своих слов), т. е. лежит на правой ноге у колена, ладонью вниз, с опущенными пальцами. Ладонь левой руки открыта и лежит на пятке и лодыжке правой ноги. II. Древнеиндийский (буддийский) математический термин,  обозначающий, согласно некоторым источникам, число 1020.

алаявиджнана («аккумулированное сознание»), в индийской философии, особый вид сознания, в котором хранятся «семена» всех предыдущих опытов (далее).

Алмазная гора. см Железное Кольцо.

АЛМАЗНАЯ ГОРА (кит.  цзиньганшань,  яп.  конгосэн).  В Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы подробно об этой горе не говорится. В других буддийских сутрах встречаются различные ее описания, но чаще всего указывается, что это кольцо гор из алмазов, окружающее гору Сумеру. Иногда она отождествляется с горой Сумеру.

АЛМАЗНЫЙ ПЕСТИК (кит.  цзиньганчжу,  яп.  конгосё, vajra).  В Древней Индии один из видов колющего боевого оружия. Со временем острый наконечник из алмаза стал олицетворением разрушающей все преграды силы. В буддизме алмазный пестик является символом просветления или, лучше сказать, просветленного сознания, которое подобно алмазу пробивает преграды, создаваемые заблуждениями непросветленного человека (особенно широко этот образ используется в эзотерическом буддизме – см. Заключительную статью). В дальневосточных эзотерических школах алмазный пестик – один из основных предметов культовой утвари (изготовляется, как правило, из железа и меди и может иметь один, три или пять наконечников).

Амида (Amida) (Амитаюс или Амитабха) - Будда Чистой Земли или Совершенного Благословения. В ранних сутрах буддизма описывается проживающим в западной части Вселенной. Название Амида в японском языке представляет собой транслитерацию санскритских имен Амитаюс и Амитабха- 'Безграничная Жизнь' и 'Бесконечный Свет'. В «Сутре множества значений» описывается история, которая случилась неопределимое число кальп назад с одним правителем, услышавшим проповедь Будды. Он был просто счастлив и твердо решил отказаться от своего трона ради того, чтобы последовать за Просветленным, выбрал себе новое имя - Сокровищница Закона и стал заниматься практикой аскезы под его руководством. В течение последующих пяти кальп бодхисаттва Сокровищница Закона, посещая огромное количество Чистых Земель, усиленно размышлял и дал за этот период сорок восемь клятв. В них он обещал создать собственную Землю, которая прославится во Вселенной чистотой и красотой, ибо в ней было задумано соединить все самые лучшие качества и черты уже существующих царств будд. В восемнадцатой клятве Сокровищница Закона обещал, что те, кто связывает надежды на спасение с ним (Шань-дао интерпретировал это место из сутры как призывание Амида-будды по имени), будут взяты им в его прекрасную Землю, которую он назвал Землей Совершенного Благословения. Бодхисаттва Сокровищница Закона завершил практику, став буддой Амида, и его Чистая Земля была создана в одной из частей Вселенной, расположенной западнее десяти биллионов Земель Будды. Вера в Амида-будду из Индий распространилась в Китай. В Японию она попала из Китая и была широко распространена в буддийской школе «Нэмбуцу». Перевод имени Амида дают сутры «Множество значений». Все три сутры повествуют об Амида-будде. Сама Чистая Земля описывается в сутре «Амида» следующим образом: все там сделано из драгоценных каменьев и других дорогих материалов. Обитает в ней Амида-будда, всегда сопровождаемый двумя прославленными бодхисаттвами, которых зовут Внемлющий Звукам Мира и Великое Могущество. В сутре сказано, что если в момент своей смерти человек позовет Амида-будду, то Внемлющий Звукам Мира и Великое Могущество поспешат вниз встретить его и сопроводить прямой дорогой в мир Чистой Земли. Птицы там распевают учение Будды, постоянно напоминая людям о единстве трех сокровищ жизни - просветленной мудрости Будды, Законов жизни Вселенной и Школы Священнослужителей. Но так как в Чистой Земле Амида-будды не существует низших миров Ада, Голода и Животности, то птицы эти не принадлежат к миру животных, а это значит, объясняет сутра, что они были рождены птицами не в результате возмещения кармических долгов или отсутствия доброй фортуны в жизни. Нет, Птицы эти - не кто иные, как посланники Будды, которые имеют особую миссию напоминать людям об учении Будды. В Чистой Земле Амида-будды отсутствуют страдания, и потому всем ее обитателям дарована вечная и счастливая жизнь. Доктрина об Амида-будде оказалась чрезвычайно привлекательной для тех, кто нес на своих плечах тяжелое бремя страданий и бед, выпавших на долю Японии в мрачные времена XIII столетия. И очень быстро учение Хонэна широко распространилось по всей стране. Однако результат интереса к этому учению оказался очень печальным. Оно лишило людей всякого желания и стремления изменить что-либо в своей жизни, культивируя в душах лишь пассивное ожидание счастья в ином мире, после смерти. Таким образом, распространение учения повлекло за собой два негативных последствия. Во-первых, эта школа учила людей отказываться от разрешения проблем в их земной жизни; во-вторых, она требовала отказаться от безусловного приоритета учения «Сутры Лотоса». Поэтому Ничирен в своем трактате «Рисшо Анкоку Рон» («Достижение благоденствия на Земле через верное учение») пишет буквально следующее: «Если люди отдают предпочтение ложным доктринам и забывают о том, что истинно, - разве могут благосклонные буддийские божества Вселенной спокойно взирать на такое заблуждение ? Разве могут они не испытывать негодования ? Если люди отворачиваются от учения, которое заключает в себе главную истину бытия, следуя постулатам ограниченных и неполных учений, - разве может мир избежать нападок демонов ? Вместо того чтобы обращать к небесам десять тысяч молитв, прося о пощаде, будет гораздо лучше просто объявить вне закона одно ложное учение, которое является источником всех бед, обрушившихся на отчизну сегодня».

Амитабха (Amida). Будда в мифологии махаяны и ваджраяны, олицетворение “неизмеримого света”. В текстах хинаяны о нем нет упоминаний. Культ его возник в Индии в первые века н. э. Амитабха - создатель и владыка рая Сукхавати, в котором могут возрождаться все страдающие и уверовавшие в могущество Амитабха живые существа. Эманация Амитабха - бодхисаттва Авалокитешвара, земное воплощение - Будды Шакьямуни. Символ Амитабха - нищий буддийский монах с патрой, его женское соответствие (праджня) - Пандаравасини. Обычно Амитабха изображается сидящим на троне в виде павлина в позе созерцания с монашеской чашей для сбора подаяний в руках. Его культ развит в Японии (см. амидаизм), Тибете, Монголии, Бурятии.
АМИТАБХА
(санскр.).  Будда Западного Края. Как говорится в Сутре о Неизмеримой [По Продолжительности] Жизни, сотни кальп тому назад некий царь, восхищенный проповедями одного будды, отринул престол и, взяв имя – Дхармакара, начал следовать под наблюдением этого будды по Пути бодхисаттвы. После того как Дхармакара осмотрел неисчислимое количество стран будд и размышлял в течение пяти кальп, он дал сорок восемь обетов, среди которых были клятвы в том, что если станет буддой, то создаст свою страну будды,где все будет лучше, чем в других странах будд, и что он будет возрождать в этой стране всех обратившихся к нему живых существ. Через неисчислимое количество кальп Дхармакара стал буддой Амитабхой и создал далеко на Западе  свою Чистую Землю Высшей Радости, в которой и пребывает. В эзотерическом буддизме (см. Заключительную статью) Амитабха является одним из пяти главных будд «мира алмаза», одной из двух ипостасей универсума. Амитабха воплощает в себе «мудрость, [заключающуюся] в чудесном постижении и знании [всего сущего]», благодаря которой без искажений различается правильное и неправильное, хорошее и плохое и т. д. Изображается сидящим в «позе лотоса», руки находятся в положении «дхьяна-мудры» (см. Дхьяна).

амидизм, амидаизм (amidisme). Одно из ведущих направлений буддизма на Дальнем Востоке, возникшее и оформившееся в 5-6 вв. в Китае. Получило название по имени главного будды этого течения - Амиды. Каноническими. текстами амидизма являются “Три сутры об Амиде”, в которых отражены основные. догматические положения данного направления. Целью адепта амидизма является возрождение после смерти в “чистой земле” (Jodo) Амиды, буддийском рае, где ему уготована вечная счастливая жизнь. Возрождение в “чистой земле” возможно только при помощи будды Амиды, который дал обет перенести все живые существа после их смерти в свой рай. Верующий в спасительную силу Амиды должен молить будду о помощи, повторяя сакральную фразу “Слава будде Амиде!” (nembustsu) и совершая благодетельные поступки. В Японии, где амидизм приобрел исключительную популярность в 13 в., возникло четыре главных. школы в рамках этого течения - Юдзу нэмбуиу-сю, Дзёдо-сю, Дзёдо-синсю, Дзи-сю - идеологи которых предлагали несколько отличные друг от друга трактовки основополагающих амидаистских догм. (А.. Игнатович)

АМРИТА (санскр.) — в ведийской мифологии нектар бессмертия. Во время пахтания богами и демонами молочного океана из него появилось солнечное божество Дханвантари, держа в руке сосуд с амритой. В буддийских текстах метафорическое обозначение нирваны: "место бессмертия" . Входит в состав словесных клише типа "нектар Учения", "подобны эссенции амриты описания совершенной жизни Учителей" (Дуджом Ринпоче), в названия используемых в тантрийской практике "внутренних приношений", таких как чай или алкоголь. (Бур)

АНАВАТАПТА (санскр.). Один из восьми «великих царей-драконов», обитающих, согласно древнеиндийским мифологическим представлениям, на севере за Гималаями в озере, берега которого выложены сокровищами. На самом же деле, говорится в буддийских сутрах, Анаватапта – бодхисаттва, достигший восьмой из десяти «земель» Пути бодхисаттвы, принявший облик дракона и явившийся в мир драконов для их спасения.

анагмин. anagamin В буддизме хинаяны (см. Малая Колесница) существо, достигшее предпоследней ступени на пути к нирване, один  из четырех видов «слушающих голос». Анагамин почти полностью освободился от всех страстей и желаний, а также заблуждений относительно совершения тех или иных деяний, поэтому уже никогда не возродится в мире желаний, самой нижней из «сфер» бытия.

Ананда (Ananda). Один из десяти главных учеников, двоюродный брат принца Сиддхартхи, ставшего Буддой Шакьямуни, много лет был его личным слугой и доверенным лицом, поэтому лучше, чем другие близкие к Будде лица знал буддийское учение, тем более, что славился прекрасной памятью. Именно Ананда играл ключевую роль в упорядочивании и канонизации проповедей Шакьямуни на первом "вселенском" буддийском соборе.
АНАНДА (санскр.). Один из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни, его двоюродный брат, родившийся, согласно преданию, с ним в один день. В течение двадцати пяти лет сопровождал Шакьямуни, являясь его личным слугой и доверенным лицом, поэтому лучше, чем кто-либо другой, знал буддийское учение, тем более что славился прекрасной памятью. Считается, что именно Ананда прочитал на память проповеди Будды, составившие вторую «корзину» Типитаки (см. Три Хранилища), через несколько месяцев после смерти Будды на первом буддийском соборе, состоявшемся в пещере Саттапанни близ города Раджагриха (см. Город Царской Обители). Архатом Ананда стал уже после смерти «исторического» Будды. БОЛЕЕ

Анируддха один из десяти главных учеников Шакьямуни, известный своей необыкновенной проницательностью. эта историяобнаружена в манускрипте под названием «Значение отдельных фраз и слов в. «Сутре Лотоса». В незапамятные времена пратьекабудда по имени Ри-Да занимался практикой прошения подаяния, но безуспешно. Увидев его мучения, один бедняк предложил ему немного проса. Позже, когда тот же бедняк отправился на поиски зерен, ему на спину вскочил заяц, который внезапно обернулся трупом. Испуганный человек попытался сбросить его, но тшетно. Однако как только он вернулся домой, труп сам свалился с него, превратившись в золото. Узнав про это чудо, злодеи залезли к нему в дом, чтобы ограбить его, но увидели только труп. Для бедняка это было чистое золото, и он стал богачом. Девяносто одну кальпу спустя он родился как Анируддха.
АНИРУДДХА (санскр.). Один из десяти «великих учеников» «исторического» Будды Шакьямуни, его двоюродный брат. Славился способностью проникать в суть разнообразных явлений. По преданию, он однажды заснул во время проповеди Шакьямуни и был настолько этим расстроен, что дал обет никогда больше не спать. Позже Анируддха ослеп, однако обрел одно из божественных «проникновений» – способность видеть все вещи, где бы они ни находились и какими бы мелкими  ни были.

анитья (anicca, impermanence). Непостоянство как одно из свойств бытия (трилакшана). Именно из-за непостоянства бытия ему присуще страдание (дуккха, dukkha, souffrance) и отсутствие самости (анатман, анатта, non substantialite, ku). Понимание того, что все в жизни непостоянно, подвержено изменениям, разрушается и исчезает, является первой стадией достижения нирваны (сотапатти). (В. И. Корнев)
«НЕПОСТОЯНСТВО» (кит.  учан,  яп.  мудзё). Одно из краеугольных положений учения хинаянистских (см. Малая Колесница) школ, согласно которому в этом мире всё без исключения подвержено возникновению, изменению и исчезновению.

анумана (вывод). В буддийской теории познания второй источник достоверного знания. Дословно анумана переводится как “последующее измерение”, “последующее мнение”, т. к. выводное знание следует за восприятием логического признака объекта и обоснованием неразрывной связи между объектом и его логичным признаком. Логичные термины не были еще жестко определены, и то, что объявлялось меньшим термином, с таким же успехом могло рассматриваться и как больший термин. Буддисты различали “вывод для себя” (свартханумана) - умозаключение, состоящее из двух суждений, похожее на энтимему в заподной логике, и “вывод для другого” (парартханумана) - состоящий из трех высказываний, похожий на простой категорический силлогизм в модусе Барбара. “Вывод для себя” функционирует в буддийском учении как средство познания объекта через его знак, а “вывод для другого” - как способ доказательства, или силлогизм. В зависимости от разновидности логического знака выводы делились на основанные на причинно-следственной связи, на отношении тождества и на отрицательные выводы, которых насчитывалось 11 модусов. (Н. А. Канаева)

aнуттара самъяк самбодхи (совершенное всепроникающее просветление). Высшая (ануттара) стадия просветления в буддизме махаяны, предшествующая достижению нирваны. Путь к этому состоянию (бодхичиттопада) начинается с мысли о просветлении (бодхичитта), устремленности к нему. Человек постепенно освобождается от влечений, привязанностей, заблуждений, от дискурсивного способа мышления и от ментальной деятельности вообще. Став бодхисаттвой, он постигает высшие истины, переходя на интуитивный способ мышления. В состоянии ануттара-самьяк-самбодхи бодхисаттва может помогать другим людям на пути к спасению, поэтому он сознательно не переходит в состояние нирваны. Высшие состояния сознания не поддаются словесному описанию и в модели психокосма хинаяны относятся к области арупалока. (Энциклопедия современной эзотерики) АНУТТАРА-САМЬЯК-САМБОДХИ (санскр.).  Полное и совершенное просветление. Как говорится в «Рассуждениях о великом знании-переправе» (св. 85), «знание и мудрость, которым [обладает] только Будда, – ануттара-самьяк-самбодхи». См. Знание и мудрость [Будды].

Апасмарака. Злой демон, у которого, по поверьям, кожа синего цвета.

аранья - лес; уединенное спокойное место, как правило, неподалеку от города или деревни, где монахи занимались религиозной практикой.

АРДЖАКА (санскр.). Ocimum gratissimum, Linn. Восточноиндийский базилик. Кустарниковое растение высотой 50–60 см (по другим источникам – до 2, 5 м), пирамидальной формы, с прямым стеблем, который разветвляется почти у основания; диаметр разветвленной части 30–40 см. Листья небольшие, с запахом лимона, используются в кулинарии как приправа и завариваются как чай в Китае; цветы сиреневые, ароматные. Произрастает в Восточном Непале, Индии и Шри-Ланке. Согласно поверьям, при прикосновении к цветку (а не к веткам) дерева аржака его лепестки падают на землю, цветок разбивается на семь частей.

архат (arhat), дословно “достойный”, Человек, прошедший четырехступенчатый путь духовного совершенствования и достигший его наивысшего уровня (вступивший в поток - возвращающийся один раз - не возвращающийся - архат). К числу архатов относятся ближайшие ученики и последователи Будды, в традиции хинаяны их насчитывается 16, в махаяне - 18. Архат входит также в число эпитетов Будды. В хинаяне архаты более популярны, чем в остальных направлениях буддизма, в махаяне путь архата - это лишь часть пути бодхисаттвы. (Н. Жуковская)
архат — санскритское слово, в прямом переводе имеет несколько значений. Этим титулом награждали достигших высшей (из четырех) ступени, которую последователь буддизма Хинаяны — Малой Колесницы Закона, находящийся на уровне Изучения, стремился покорить с помощью практик данного учения. В Хинаяне это предельная степень просветления. Таким образом, одно из значений слова архат — 'Достойный уважения'. В Китае данное слово переводили по-разному, например; 'Все Познавший' (мугаку), т. е. достигший совершенства в своей практике; 'Победитель Недругов' (сэцузоку), т. е. умеющий разрушить всех врагов человека, каковыми являются иллюзии и неуемные желания; 'Невозрождающийся" (фушо), т. е. своей силой воли и практикой преодолевший шесть круговоротов демона; "Достойный Получать Подношения" (огу). На самом деле имя "Достойный Получать Подношения" относится к десяти благородным титулам Будды, таким образом, титул архат представлял собой синоним одновременно и состояния просветления, и имени Будды. Но с появлением и развитием учения Махаяны - Большой Колесницы Закона этот титул стал применяться в отношении только святых из числа по следователей Хинаяны. (А. Игнатович)
АРХАТ (санскр.).  В буддизме хинаяны (см. Малая Колесница) существо, достигшее последней из четырех ступеней «слушающих голос» (см. также Четыре «плода») на пути к хинаянистской нирване «без остатка». Архат обрел совершенное с хинаянистской точки зрения знание и, пройдя «благородный восьмеричный Путь» (см. Четыре [благородные] истины), полностью освободился от всех привязанностей к трем, согласно буддийской космологии, «сферам» бытия – миру желаний, миру форм и миру без форм. Архат никогда уже больше не возродится ни в одном из этих трех миров,  в своей последней жизни здесь он обрел хинаянистскую нирвану «с остатком».
АРХАТ (санскр.) — тот, кто освободился от загрязняющих аффектов, но не от незагрязненного неведения об изначально чистой, незагрязненной природе сознания. Будды-архаты (ср. с перечислением эпитетов Будд: Татхагата Архат Самьяксамбудда, "Так Идущий — Достигший — Полно Совершенно Просветленный"). Согласно персонологической классификации махаяны архаты в будущем станут буддами: архаты Шарипутра и Махамаудгальяяна будут проповедовать Учение в своих буддакшетрах "земля Будды". Вираджа и Манобхирама как Татхагаты Падмапрабха и Тамалапатрачанданагандха соответственно. В "Меттасутта" о состоянии архатства говорится, что "это состояние сердца — лучшее в мире". (Bouriat)


АРЬЯ (санскр.) — тот, кто вступил на высший путь, "возвышенный". В буддизме различаются пять стадий совершенствования: стадия накопления, стадия применения, стадия видения, стадия созерцания и стадия не-учения-более. Из "разрядов Прибежища": лама, идам, бодхисаттва, пратьекабудда, шравака, дака и дакини, дхармапала, к уровню арья относятся достигшие третьей стадии видения из боддхисаттв и следующих за ними разрядов. Внутри разряда бодхисаттв различают ординарных, которые не постигают немедленно глубокой сути практики пустоты, и арья, которые постигают немедленно глубокую суть практики пустоты. В иконографии достигшим уровня арья присвоены следующие символы: нимб вокруг головы; сияние, исходящее от тела; сидение из солнца, луны и цветка лотоса; трон со спинкой. Угрожающие формы идамов (все из них достигли уровня арья) и гневные дхармапала "покинувшие шесть сфер существования" изображаются без гало или нимба вокруг головы и вместо сияния вокруг тела они окружены клубящимися языками пламени. (Bouriat)

Арьядева (Arya Deva) (3 в.) Крупнейший представитель школы мадхьямика (madhyamika) в Индии после Нагарджуны (Nagarjuna), уроженец Шри-Ланки. Ученик Нагарджуны, вместе с которым путешествовал, долго был пандитом в Наланде. Арьядева внес значитительный вклад в разработку основнвх буддийских концепций, оказал большое влияние на подъем и оживление интеллектуальной жизни в средневековой Индии. Почти во всех сочинениях защищал центральную для мадхьямики концепцию пустоты (шунья, sunyata, vacuité, ku) Согласно Арьядеве, истинно сущее (парамартхасат), или абсолютное состояние сознания не может быть постигнуто рассудком и описано в соотносительных категориях, оно вне рождения и смерти, вне мысли и языка, а таковым может быть только сознание-пустотность. По его мнению, истинно сущее реализуется практически путем опровержения (“опустошения”) всех лжеидей по поводу сущего, в первую очередь о неизменном среди всеобщей изменчивости, о счастье среди океана страданий, о вечной душе (атман) среди невечного мира, о прекрасном среди безобразного. (Н. А. Канаева)
Его называли также Канадева (Одноглазый) из-за того, что он пожертвовал один глаз Махешваре. Опроверг небуддийские учения в религиозных дебатах, проходивших в Паталипутре, за что был убит одним из учеников брахманов. Написал работы; «Шаташастра  (Шастра в ста стихах)», «Трактат в четыреста стансов», «Трактат в сто слов». Работа Шаташастра легла в основу религиозного учения школы «Саньлунь» (Санрон).

Арясимха - последний из двадцати четырех первых последователей Шакьямуни. Жил в Центральной Индий в VI в. Когда Арясимха распространял учение буддизма в государстве Кашмир, находящемся в Северной Индий, правитель его - правитель Даммира (санскритское имя неизвестно), яростный противник буддизма, , согласно описанию, представленному в «Истории успеха последователей Будды», множество храмов и священных ступ, а также казнил их священников. В завершение репрессий Арясимха был по его приказу обезглавлен. В сутрах сказано, что из его раны на шее на землю полилась не кровь, а чистое белое молоко.

АСАМКХЬЕЙЯ (санскр.).  Древнеиндийский буддийский математический термин,  обозначающий, согласно некоторым источникам, число 1052. Однако это слово нередко обозначает и просто неисчислимое количество.

Асанга (Asanga) (4 в.) Великий индо-буддийский мыслитель, один из основоположников школы йога-чары. Асанга философски развил учения махаянских сутр: 1) об алая-виджняне, или “сокровищнице сознания”, которая имеет постоянно меняющееся множество “семян” и “кармических зародышей”, дающих жизнь очередным индивидам сансары (samsara), поэтому путь к нирване (nirvana) состоит в прекращении влияния кармы, или в “непрорастании” семян в сознаниях, их множественность иллюзорна, т. е. каждый до освобождения пользуется лишь частицей единого сознания Татхагаты (Ainsi-venu); 2) о виджняна-матре, или “только сознании”(Rien-que-conscience), которое есть поток частиц (дхарм, dharma) и их сочетаний, а в задачи его познания входит доказательство нереальности этих конструкций мыслетворчества и реальности самого осознавания этого; 3) об идеале бодхисаттвы, или просветленного существа, способного стать буддой, но остающегося в нижних регионах Вселенной ради оказания помощи и спасения других индивидов; 4) о высшей реальности, предстающей “тремя телами Будды” (см. трикая, trois corps, sanjin) - невыразимое “тело дхармы” (dharmakaya, corps de dharma, hosshin), “тело блаженства” (sambhogakaya, corps de rétribution, hojin, “тело воплощения”(nirmanakaya, corps de manifestation, oshin, в котором будды приходят к людям возвестить истинное учение. (В. П. Андросов)

аскетизм (ascétisme. Практика отказа от всяких желаний ради достижения духовного идеала или религиозной цели. В Индии появляется еще в поздневедийский период (ок. 1500-1200 до н. э.). Практика аскетизма была внедрена почти во всех школах брахманизма (brahmanisme) и индуизма (в ведийской религии (veda), в йоге (yoga) и джайнизме (jainisme). Будда под влиянием существовавшей традиции тоже пробовал прибегнуть к аскетизму, но его надежды на аскетичую практику как способ достижения просветления не оправдались, и в первой своей проповеди Будда осудил чрезмерный аскетизм как недостойный и бесполезный, советовал следовать “срединным путем” (см. восьмеричный путь), пролегающим между самоумерщвлением и чувственными обольщениями. В буддизме считается, что аскетизм как форма поведения, направленная на приобретение сверхъестественных способностей и умилостивление божеств, служит эгоистичным интересам. Единственный вид аскетизма, который буддизм поощрял, это самоконтроль за физическими состояниями тела как средство к достижению самоконтроля над сознанием, т. е. самоотречение от временных удовольствий ради вечного блаженства. Для этих целей существовали 5 заповедей и 3 дополнительных правила для мирян, для монахов - 10 заповедей и 227 предписаний. Идеалом буддизма был не аскет, предающийся аскезе ради личного блага, а бодхисаттва, пекущийся о благе других. (Н. А. Канаева)

АСУРИ (санскр.).  Асуры женского пола.

асуры asura. Персонажи индийской мифологии, вначале обитавшие на небесах и равные богам, а потом из-за постоянных конфликтов с богами низвергнутые на более низкие уровни Вселенной, за что и получили свое название - “а-сура” означает “не-боги”. В индуистской и буддийской мифологиях много сюжетов о борьбе асур с богами, в которых асуры постоянно терпят поражение. Одна из причин раздоров - мифическое дерево Читтапатали, корни которого находятся во владениях асур, а ветви с созревающими плодами - во владениях богов. В буддийской мифологии асуры образуют один из 6 миров сансары (samsara), место их обитания - пещеры горы Меру (Sumeru). Мир асур наряду с другими 5 мирами (богов, людей, животных, духов прета, ада - dix mondes) является местом, где в зависимости от своей кармы могут перерождаться живые существа, и в этом качестве он изображается на иконе “колесо жизни”. (Н. Жуковская)
АСУРЫ (санскр.).  В буддийской мифологии существа, когда-то обитавшие на небесах и имевшие одинаковый с божествами статус, однако из-за конфликтов с последними низвергнутые с небес. Считается, что асуры обитают в пещере у подножия горы Сумеру и отличаются исключительной агрессивностью. «Мир» асур является одним из шести «миров»-состояний, в которых перерождаются живые существа (см. Шесть состояний). Асуры также являются одним из восьми видов живых существ – «защитников Дхармы Будды» (см. Восемь групп).
АСУРА (санскр.) — в ведийской мифологии класс полубожеств/полудемонов. Начало описанной в мифологии и эпосе циклически возобновляющейся вражды асуров с богами (ср.: сура — солярные божества в отличие от не-богов, а-сура) восходит к соперничеству из-за обладания амритой. В буддизме один из шести видов живых существ. (Bouriat)

АТИМУКТАКА (санскр.). Это растение в справочниках по растениям, упоминаемым в буддийских сутрах, описывается по-разному; оно идентифицируется с Dalbergia ougeiniensis, Roxb.; Ougeia dalbergioides,Benth.; Diospyros malabarica, Kostel; Hiptage madablota, Gaertn; Gaertneria racemosa. Ю. Сакамото (ХК-I, т. 3, с. 351, примеч. к с. 66), говоря в своем комментарии к Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы об атимуктаке, пишет, что это – травянистое растение, похожее на высокую коноплю, с ярко-зелеными листьями и красными цветами, из плодов которого делают масло и благовония (латинского названия атимуктаки Ю. Сакамото не приводит, а по его описанию это растение не похоже ни на одно из вышеперечисленных).

атман, a)буквально “абсолютный дух”, “высшее Я”, “мировая душа”, “высшая реальность”, “абсолютная реальность”, “Я” - одна из основных категорий брахманизма (brahmanisme). С точки зрения представителей брахманистских школ философии, каждая личность есть часть Высшей реальности, поэтому личное “Я” и мировое “Я” тождественны. Концепция атмана всегда опровергалась буддистами. (Н. А. Канаева).
b) атман или анатман ? "Я" или "Не-Я" ? В буддизме есть понятие "Ваджракая" (а также "Махасукхакая"), означающее состояние за пределами пяти скандх (skandha, agregats). Оно есть также состояние, реализованное Буддой, его Махапаринирвана (parinirvana). И об этом состоянии можно сказать, что это наше истинное состояние. Оно не является "Я", которому двойственный ум, в силу своей рассудочности и желания представить, приписывает какие-либо качества существования. Оно также не является "не-Я", поскольку природа Будды – в этом состоянии, и это состояние потенциально присуще нам. Эту природу нельзя описать (в противном случае мы впали бы в двойственность суждений), но на неё возможно указать. Поэтому и существует путь к ней. Другими словами, доктрина о "не-Я" (анатта, анатман, non-substantialite, ku) есть Учение об отсутствии "Я" в Пяти Накоплениях Захваченности (в пяти скандхах). Будда не говорил своим ученикам: существует "Я" или не существует "Я". Будда говорил: смотрите на скандхи как на то, что не есть "Я". Когда его однажды спросили прямо: существует ли "Я" или не существует, он отказался отвечать. Позже он объяснил, что придерживаться положения: существует "Я", или придерживаться положения: не существует "Я", – это впадать в крайние формы ложного воззрения, которое делает невозможным буддийскую практику. Поэтому такой вопрос не должен задаваться.

ачарья (acarya, ajari)учитель, духовный наставник. Наставник, который учит на собственном примере. Высшая форма учительства. Термин применяют к главе какой-либо школы, к родоначальнику традиции. Как правило, это высокообразованный человек, философ, пользующийся всеобщим уважением. В буддизме ачарья - учитель, занимающийся с теми, кто уже прошел обряд посвящения. (Энциклопедия современной эзотерики)

АЧАРЬЯ (санскр.) — учитель, духовный наставник. Будда Шакьямуни, в отличие от последующих учителей линий передачи Учения, называется Шастар, Учитель. В буддийской традиции Тибета титул ачарья применялся по отношению к индийским учителям махаяны. Атиша Дипанкаpa Шриджняна, основатель коренной линии преемственности школы кадампа, носил титулы — ачарья, махапандита, учитель, великий ученый. (Bouriat)

Ашвагхоша Ashvagosha (ок. 80 - 150) Индийский философ и поэт. Рожден в брахманской семье и исповедовал брахманскую религию (brahmanisme), но затем перешел в буддизм. Среди приписываемых ему сочинений трактат “Махаянашраддхотпада - шастра” (“Пробуждение махаянской веры”), известная поэма “Буддха-чарита” (“Жизнеописание Будды”) и “Махаланкара” (“Книга Славы”). (Н. А. Канаева)

Ашока Ashoka (268-231 до н. э.) Правитель империи Маурьев, при котором начался расцвет буддизма в Индии. (Н.. Жуковская)

к оглавлению
в начало