Словарь

Г

А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я

(санскрит - пали - китайский - японский - французский)

гаруда (garuda ) - персонаж древне-индийской мифологии, царь птиц, ездовое животное (вахана) бога Вишну. В буддийской мифологии - огромная птица, вечно враждующая со змеями (нага, naga). Считается, что Шакьямуни в одном из своих прошлых земных рождений был царем гаруд. Поэтому гаруда иногда изображается в человеческом обличье, но с головой и крыльями птицы, со змеей в клюве. (Жуковская)
ГАРУДЫ (санскр.). В древнеиндийской мифологии – фантастические существа, полуптицы-полулюди с золотыми крыльями, питающиеся змеями. В иерархии живых существ ставятся выше людей. Гаруды считаются царями всех пернатых. «Исторический» Будда Шакьямуни был в одном из прошлых перерождений царем гаруд. Являются одним из восьми видов живых существ – «защитников Дхармы Будды» (см. Восемь групп).

ГАРУДИ (санскр.).  Гаруды женского пола.

гатха (gatha) : буквально “стихи”. Произведения написанные в стихах. Cтрофа религиозного содержания. Стихи, рассеянные в тексте буддийского памятника.
ГАТХА (санскр.).  Один из видов (жанров) буддийских текстов. См. Двенадцать видов сутр.

Гаутами. Почтительное именование женщин из рода Шакьев, мужчин называли гаутама (поэтому ''исторического'' Будду Шакьямуни называют также Гаутама Будда).

ГАУТАМИ (санскр.). Родовое имя («фамилия») женщин из рода «исторического» Будды Шакьямуни, а также именование жен мужчин из этого рода.

Гая. Город в древнеиндийском царстве Махадха, сыном царя которого был принц Сиддхартха, будущий ''исторический'' Будда Шакьямуни.

гелугпа (“школа добродетели”) разновидность тибетского буддизма, сложившегося на стыке направлении махаяна и ваджраяна.

гейя. Произведение, состоящее из чередования стихов и прозы; сутра, содержащая гатхи

Гёнэн (1240-1321) (Honen) - японский монах школы Кэгон-сю (Kegon shu), был близок к императорскому двору. Автор большого количества доктринальных сочинений, один из первых историков буддизма в Японии. Наиболее известны его трактаты “Очерк восьми школ” (“Хассю коё”), “История распространения Закона Будды в трех странах” (“Сангоку буппо дэндзу энги”). (А.. Игнатович)

Гисин (781—833). Ближайший сподвижник Сайтё, еще в детстве пришед­ший к нему на обучение на гору Хиэй. Достаточно хорошо знал разговор­ный китайский язык и поэтому в качестве переводчика сопровождал Сайтё во время поездки учителя в Китай. Через год после смерти Сайтё стал проводить церемонии пострижения в монахи, а в 824 г. императорским ука­зом был назначен настоятелем храма Энрякудзи, главного храма школы Тэндай на горе Хиэй. Кисти Гисина принадлежат сочинения ''Собрание [сведений] о смысле [учения] школы Тэндай'' (яп. тэндай‑сю гисю), ''Вопросы, касаю­щиеся разных сомнений'' (яп. дзацугимон) и др.

ГЛАЗ БУДДЫ (кит.  фоянь, яп.  буцугэн). Метафорическое именование высшей мудрости Будды. См. Пять Глаз.

гносеология [буддийская]. В раннем буддизме, так же как в эпоху господства идей Нагарджуны, (Nagarjuna) не существовало специально разработанной теории познания. Гносеологические проблемы имели подчиненное значение и рассматривались в комплексе с методологическими и логическими проблемами в рамках “науки о правильном ведении публичных диспутов” (тарка-видья, вадавидья, хету-шастра). Статус самостоятельной дисциплины под названием “наука об источниках достоверного знания” (прамана-вада) гносеология обрела в сочинениях Дигнаги (6 в.) и Дхармакирти (7 в.), причем правила ведения диспутов продолжали входить в нее в качестве второстепенного раздела. С самого начала гносеология строилась буддистами как теория, имеющая ограниченное применение лишь в сфере возможного опыта. Эта область истин, получаемых с помощью разума, никак не пересекается с областью истин откровения, ибо нирвана, (nirvana) познается только с помощью мистической интуиции, присущей адептам, которые достигли высокой степени совершенства. Достижение правильного знания рассматривалось как отдельная ступенька на пути к этому совершенству. Следствием такой точки зрения было то, что вплоть до 6 в. буддисты не уделяли внимания процессам познания, отдавая предпочтение мистицизму и откровению. Однако необходимость вести полемику с оппонентами, значительно продвинувшимися в разработке теории познания, вынудила буддистов взяться за создание своего учения, основные положения которого они позаимствовали у реалистов-найяиков (nyaya), приспособив их к собственной идеалистической философии. Исходным пунктом будийской гносеологии стало разделение двух уровней реальности: чистой реальности (парамартха, paramartha) и эмпирической, феноменальной реальности (самврити, samvriti). “Чистая реальность” parfaite ainsité) - это поток дхарм, для человека она непознаваема. “Феноменальная реальность” - это то, что окружает человека в повседневной жизни. Она состоит из объективированных образов, возникающих в сознании человека под воздействием “чистой реальности” на его органы чувств и наделяемых сознанием пространственно-временными характеристиками, различными чувственными и абстрактными качествами. Поэтому эта реальность - обусловленная, неподлинная и иллюзорная. Двум уровням реальности соответствуют два рода истины: истина, отражающая “чистую реальность”, - это высшая истина (парамартха-сатья), и истина, отражающая состояние эмпирического мира, - это низшая истина (самврити-сатья). С точки зрения высшей истины во время познавательного акта имеет место как бы пересечение двух потоков дхарм. Один из них соотносится с познаваемым объектом, другой - с познающим субъектом. Элементы обоих потоков вспыхивают одновременно, но друг на друга никак не воздействуют, не входят друг с другом в контакт. В соответствии с законом зависимого происхождения (production conditionnée) некоторые элементы неизменно появляются в сопровождении других элементов. Например, момент цвета (руна), момент органа зрения (чакшух) и момент чистого сознания (читта), возникая одновременно в непосредственной близости, образуют то, что называется ощущением цвета (спарша). Наличие двух уровней реальности обусловливает наличие двух познавательных способностей человека: восприятия и вывода. Дхармакирти определял восприятие как “такой источник нашего познания, который отличается от мышления и не представляет собой иллюзии или обмана чувств”. В восприятии человеческие органы чувств имеют дело с единичными сущностями. Результатом восприятия является суждение восприятия или воспринятое представление, в создании которого принимает участие ум, называемый буддистами органом внутреннего чувства. Под выводом как вторым источником знания (см. анумана) буддисты имеют в виду мышление вообще как область чистой идеальности. Буддисты считают все формы и продукты мышления нереальными, так как они конструируются по своим собственным законам, никак не cвязанным с реальностью, поэтому они называют мышление и его продукты “сконструированными”. По словам Дхармакирти, “деятельность мышления состоит в создании такого образа и представления, которое способно быть обозначенным словом и слиться с ним”. Чувственное познание более совершенно, чем интеллектуальное познание, ибо чувственное познание аффицируется чистой реальностью (парамартха), интеллектуальное же познание имеет дело с мыслительными конструкциями. Концепция вывода послужила ядром формирования буддийской логики, ибо в ее рамках начинают ставиться и решаться чисто логические проблемы: проблема сущности суждения, проблема форм правильных силлогизмов, проблема обоснования отношения логического следования (или материальной импликации), строится классификация логических ошибок. Блестящие достижения буддистов в этой области определили ведущее положение буддийской логики в средне-вековой Индии, ее влияние на логические разработки представителей всех остальных школ, хотя буддийская форма логики сильно отличалась от всех прочих по исходным философским принципам и по своей экстенсиональной направленности. (Н. А. Канаева)

ГОЛОС БРАХМЫ (кит.  фаньинь, яп.  боннон).  В древнеиндийской  мифологии Брахма, высшее божество, наделено различными совершенствами, которые переносятся и на будд, высших существ в буддизме (см. также Деяния Брахмы, Восемь тонов звучания голоса Брахмы). Чжии во «Фразах Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы» пишет: «В качестве вознаграждения Будда обрел самый чудесный голос, звуки которого чистейшие. [Его] называют – голос Брахмы».

Гора Сумеру. Согласно древнеиндийским космологическим представлениям, является центром мира. Окружена семью концентрическими кругами гор, между которыми разлиты благоуханные воды. За седьмым кругом находится океан с соленой водой, в котором острова, располагаются четыре континента, в том числе и Джамбудвипа (на юге), где проживает человеческий род. На вершине горы Сумеру находится дворец бога Индры. (А.. Игнатович)

ГОРА ВЕЛИКОЕ ЖЕЛЕЗНОЕ КОЛЬЦО (кит.  датевэйшань, яп.  дайтэттисэн).  Одна из четырех горных цепей, опоясывающих гору Сумеру. Она образует четвертое кольцо гор вокруг трех других.

ГОРА ЖЕЛЕЗНОЕ КОЛЬЦО (кит.  тевэйшань,  яп.  тэттисэн).  Согласно «Абхидхарма-коше» (св. 11), цепь гор из железа, окружающая гору Сумеру.

ГОРА МАЛОЕ ЖЕЛЕЗНОЕ КОЛЬЦО (кит.  сяотевэйшань, яп.  сёдайтэттисэн).  В буддийской космологии первая горная цепь, опоясывающая гору Сумеру.

ГОРА СВЯЩЕННОГО ОРЛА (кит.  линцзюшань,  яп.  рёдзюсэн).  См. Гридхракута, а также примеч. 1 к гл. I Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы.

Гора Тэндай. Гора Хиэй, на которой находились храмы школы Тэндай.

гора Хиэй. Гора, расположенная около г. Хэйан (совр. Киото), в 785 г. На ней построил скит монах Сайтё (767—822), основатель японской буддийской школы Тэндай, один из виднейших деятелей в истории японского буддизма. В начале IX в. гора Хиэй с воздвигавшимися на ней храмами, стала одним из центров японского буддизма.

ГОРОД ЦАРСКОЙ ОБИТЕЛИ (кит.  ваншэчэн,  яп.  осядзё).  Город Раджагриха (совр. Раджгир, штат Бихар), один из шести главных городов Древней Индии, древнейшая столица царства Магадха во времена «исторического» Будды Шакьямуни, который много раз посещал это место.

горики - “пять сил” (панчабалани, pancabalani, cinq forces), при помоши которых можно разрушить “пять преград”, стоящих на пути к просветлению. Полный контроль за “пятью силами” возможен только после очищения “пяти органов чувств”, т. е. глаз, ушей, носа, рта и тела в целом.
1) сила веры (синрики, shinriki), т. е. вера в Будду и его учение, позволяющая разрушать сомнения и избегать ложных учений;
2) сила решимости (сёдзинрики, shojinriki), постоянная активность тела и сознания
3) сила мысли (нэнрики, nenriki), т. е. уверенность в своих устремлениях, помогающая разрушать ложные помыслы;
4) сила сосредоточения (дзёрики, joriki), т. е. концентрация сознания, при которой устраняются все суетные, посторонние мысли;
5) сила знания (эрики, eriki), при помощи которой устраняются все иллюзии и заблуждения.
Горики входят в число “37 признаков просветления” (сандзюсити добон). (А. Кабанов)

Горы-цари - гора Мучилинда, гора Махамучилинда, гора Железное Кольцо (Алмазная гора). Четыре горных гряды, окружающих главную гору - Сумеру. (А.. Игнатович)

ГОРЫ-ЦАРИ (кит.  чжушаньван,  яп.  сёсэнно).  Четыре горные гряды, опоясывающие гору Сумеру.

госюдзаммай (goshujanmai) - “пять видов самадхи”. Самадхи (samadhi) - концентрация сознания на одном объекте. Согласно Нирвана-сутре существует “пять видов самадхи”.
1) сюранган саммай (самадхи Шурамгама-сутры) - медитация Будды, благодаря которой можно сокрушить войско демонов, символизирующих чувственность, страсти,
2) ханняхара-мицусаммай (самадхи праджня-парамиты) - мудрость Будды, позволяющая узреть “истинную сущность” (дзиссо - jisso) вещей;
3) конго саммай (самадхи ваджраччхедики) - мудрость, уподобляемая алмазной палице - ваджра (конго), при помощи которой можно сокрушить чувственность, страсти;
4) сисикон саммай (самадхи Сутры львиного рыка) - основанная на мудрости проповедей Будды, сокрушающая войско демонов, подобно тому как звери падают ниц от львиного рыка;
5) буссё саммай (самадхи сущности будды) - состояние, достигаемое после того, как все предыдущие четыре самадхи возвращаются к сущности будды, где неразделимо присутствуют принцип (ри) и мудрость (ти). В школе дзэн особое значение придавали пятому самадхи. (А.. Кабанов)

гошо Основатель новейшего буддийского учения о Гохонзоне Ничирен Дайшонин оставил после себя уникальное духовное наследие, литературную форму которого в целом можно определить как эпистолярныйжанр, ибо большинство его философских работ имеют своего адресата. Никко Шонин, преемник основоположника школы, говоря о сочинениях Ничирена, употреблял слово гошо, в котором го - уважительный префикс, а шо - корень, означающий написанный текст. Сам Никко Шонин совершил духовный подвиг, тщательно собрав (в некоторых случаях собственноручно перекопировав) и бережно сохранив все, что было создано его выдаюшимся учителем. Благодаря его подвижническому труду, большинство сочинений Ничирена дошли до наших дней практически в целости. Собрание гошо, таким образом, включает в себя философские трактаты, записи устных лекций по «Сутре Лотоса», прочитанных священником его ученикам на горе Минобу в последние годы его жизни, письма, частную переписку, обращения к будущим последователям и т. д. Сегодня известно более семисот произведений Ничирена Дайшонина, включая подлинники, копии и документальные фрагменты.

ГРИДХРАКУТА (санскр.). Гора Орла  (то же, что Гора Священного Орла). Расположена на северо-востоке от города Раджагриха (см. Город царской обители). Согласно преданиям, на этой горе Будда Шакьямуни произносил свои проповеди, запечатленные в важнейших махаянистских (см. Великая Колесница) сутрах (прежде всего в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы). Согласно «Рассуждениям о великом знании-переправе», гора получила свое название потому, что ее вершина напоминает по виду голову орла.

“грязная земля" (хуэй-ту, эдо) - земной мир, наполненный пороками и страстями (“грязью”) населяющих его живых существ. В амидаизме (amidisme) гязной земле противопоставляется “чистая земля” (jodo), в которой возрождаются верующие в спасительную силу будды Амида (Amida). (А.. Игнатович)

ГРЯЗНАЯ ЗЕМЛЯ (кит.  хуэйту,  яп.  эдо). Так в буддийских текстах называют мир Саха, поскольку он «загрязнен» заблуждениями обитающих в нем живых существ, в первую очередь представителей человеческого рода. Противопоставляется чистой земле.

Гуань-Инь (Guanshiyin pusa) - см. Авалокитешвара (Avalokitesvara, Kanzeon bosatsu, Kannon)

ГУРУ (санскр.) — учитель, высший духовный наставник (тиб.: бла ма). Первое из "Трех Прибежищ" тантрнйской передачи от учителя к ученику: гуру-идам-дакини/будда-дхарма-сангха. (Bouriat)

Гэнсин (Genshin) (942-1017) - японский монах школы Тэндай-сю, основатель течения Энсин в рамках этой школы. Основным средством достижения просветления считал медитацию. Автор известного “Сборника важнейших (сведений) о возрождении (в “чистой земле”)” ( “Одзё ёсю”), антологии отрывков из сутр и трактатов, излагающих основные положения амидаизма (amidisme), благодаря чему считается одним из ведущих идеологов этого буддийского направления в Японии, подготовившим возникновение школы Дзёдо-сю (Jodo-shu). (А.. Игнатович)