ACCUEIL

Словарь

Н

А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я

(санскрит - пали - китайский - японский - французский)

СУТРА ЛОТОСА DICTIONNAIRE 

навамалика. Растение с желтыми цветами.

НАВАМАЛИКА (санскр.). Jasminum sambaс.Ait. Разновидность жасмина. Кустарник с желтыми цветами, источающими сладкий запах.

НАДИ-КАШЬЯПА(санскр.). Младший из братьев Кашьяпа, брахман-аскет, обращенный вместе с двумя   братьями, Урувилва-Кашьяпой и Гайя-Кашьяпой,  в буддийскую веру Буддой Шакьямуни в начале его проповеднической деятельности. Согласно преданию, вслед за Нади-Кашьяпой буддистами стали триста его учеников.

Нагарджуна (Nagajuna) - легендарный индийский основоположник махаяны и автор базисных текстов ее первой философской школы - мадхьямики, которые создавались во 2-4 вв. Нагарджуна причислен к лику бодхисаттв махаяны и сиддхов ваджраяны, канонизирован в тибето-монгольской иконографии. Ему приписывается около 200 трудов, сохранившихся на санскрите, а также в китайских и тибетских переводах по самым различным предметам: от комментариев на махаянские сутры, логико-полемических трактатов и высокопоэтических культовых гимнов до руководств по алхимии, врачеванию, металлургии и т. д. Это дает основания ученым говорить о нескольких лицах, действовавших под данным именем или получивших его позднее, из них не менее двух - раннемадхьямиковские и столько же - тантрические авторы, жившие примерно 6 веков спустя. В буддийской традиции и агиографической литературе все Нагарджуны выступают как один персонаж. В науке первым Нагарджуной считается создатель "Мадхьямика-карики" ("Строф о срединности") и доктринально родственных ей текстов. В них сформулированы основные положения учения мадхьямиков. (В. П. Андросов)

Наланда (Nalanda) - буддийский монастырский комплекс в Северо-Восточной Индии, севернее Раджагрихи - столицы древней Магадхи (ныне штат Бихар), разрушенный в начале 13 в. В раннее средневековье при династии Гуптов и позднее здесь велось монументальное культовое строительство, сделавшее Наланду центром культуры и образования, где преподавали и служили духовными наставниками многие буддийские учителя, особенно махаяны и ваджраяны. Согласно "Запискам" китайских пилигримов 7 в., количество обитателей Налинды достигало 10 тыс. человек, из них около 3 тыс. - студенты-монахи, систематически обучавшиеся по университетской программе "великих книг пяти наук": 1) грамматике и лексикографике; 2) искусствам и ремеслам культового назначения: 3) медицине; 4) логике; 5) философии. Причем по каждой из дисциплин давались основательные знания индуистских и джайнских достижений, а брахманы учили Ведам и опиравшимся на них системам умозрительной аргументации. Кроме того, университетская подготовка предусматривала знание и соблюдение монастырских правил, участие в ритуальной практике, умение медитировать и др. Налинда славилась строгими распорядком и требованиями: базисные тексты и комментаторская литература к ним заучивались наизусть, регулярные публичные тематические диспуты были своего рода экзаменами. Буддийская система воспитания и образования отличалась от "домашней" индуистской, когда ученик жил в доме брахмана - жреца и учителя. Если строительство комплекса зданий Налинды и их убранство субсидировалось за счет государства и частных пожертвований, то каждодневная жизнь и снабжение всем необходимым университетата-монастыря обеспечивали жители от 100 до 200 близлежащих приписанных ему деревень, подати которых состояли как в полном содержании монахов, так и в кормлении паломников. (В. П. Андросов)

«НАЛИЧИЕ» (кит.  ю,  яп.  у). Бытие, существование как процесс (см. Двадцать пять [уровней] существования); и в этом плане противопоставляется «отсутствию» и в некоторых случаях «пустоте».

НАМО (санскр. Namo или Namah). Буквально «поклон», «поклонение». Это слово можно перевести как «Слава!», «Да здравствует!».

"НАМУ МЬЁХО РЭНГЭ КЬЁ" ("Слава Сутре Лотоса благого Закона") - молитвенная формула, которой в школах Нитирэна придается сакральное значение. Произнесение ее (daimoku) считается одной из трех основнх Дхарм (Trois grands Dharmas caches, San dai hi ho) ведущих к просветлению.

НАНДА (санскр.).  I. Сундара-Нанда. Сводный брат царевича Сиддхартхи, сын Махапраджапати  и отца Сиддхартхи царя Шуддходаны. После ухода Сиддхартхи из мира стал наследником престола, однако Шакьямуни убедил его отказаться от обязательной для будущего царя женитьбы и вступить в сангху. Нанда согласился, хотя и испытывал сомнения. Под руководством Шакьямуни он тем не менее стал архатом, обратившись в буддийскую веру после проповеди Будды в Капилавасту.  II. Пастух из древнеиндийского государства Магадха, который стал учеником «исторического» Будды Шакьямуни после того, как услышал его рассуждения о разведении скота и уверовал в мудрость Шакьямуни.

Нарайяна. Прозвание ''сильного и крепкого мужа''. Его тело твердое, как алмаз, а в руках он может держать ''великий тысячный мир''.

НАРАЙЯНА (санскр.).  В индийской мифологии – именование высшего божества, отождествляемого  с богами Вишну или Брахмой. В буддийских текстах – прозвание «сильного и крепкого мужа». Тело у него твердое, как алмаз, а в руках он способен удержать великий тысячный мир.

НАРТАКА (санскр.). Танцор, певец и музыкант.

НАХОДЯЩИЙСЯ НА ОБУЧЕНИИ (кит.  сюежень,  яп.  гакунин).  Человек, вступивший на Путь Будды и проходящий курс обучения у наставника (или наставников).

наюта - древнеиндийская мера количества, равная десяти тысячам коти : десять, сто и более (в десять, сто и т.д. - кратном увеличении) миллионов.

НАЮТА (санскр.). Древнеиндийский буддийский математический термин,  обозначающий, согласно некоторым источникам, число, равное десяти тысячам миллионов.

небо Брахмы.''Набор'' небес, на которых пребывают небесные цари : Брахмы (на первом из четырех небес ''мира без форм'') и Великий Брахма Сияющий Свет на втором из четырех небес ''мира без форм''.

НЕБО БРАХМЫ (кит.  фаньтянь,  яп.  бонтэн). Иначе – «небо Великого Брахмы» (кит.  дафаньтянь,  яп.  дайбонтэн). Небо, на котором обитает бог Брахма. В буддийской космологии – это верхнее (третье, по другим источникам – четвертое) небо сферы первой дхьяны мира форм (см. Брахмы).

«НЕВЕДЕНИЕ» (кит.  умин.  яп.  мумё). Незнание истин буддийского учения: в хинаяне (см. Малая Колесница) – четырех [благородных] истин; в махаяне (см. Великая Колесница)– незнание о тождестве сансары (см. Жизни и смерти) и нирваны, о наличии в каждом живом существе изначальной «природы» будды. «Неведение» является одной из причин страданий человека в этом мире.

НЕВПИТЫВАНИЕ «ЗАГРЯЗНЕНИЙ» (кит.  улоу,  яп.  муро). Невосприятие информации о внешнем мире, идущей от шести «корней» обыкновенных людей. См. также Впитывание «загрязнений».

Негасимая Лампада или Горящая Лампа (Brûle-la-Lampe, Dipamahara, Nendo)

недеятельное (увэй, муи), т.е. ''недеяние'' : важнейшее даосское понятие - несовершение человеком каких-либо самостоятельных действий, являющихся выражением его субъективных намерений, поскольку даос обязан следовать Дао, т.е. Пути, высшему Принципу, некому алгоритму бытия всего сущего (этот алгоритм наглядно проявляется в природе - смене времен года, цикле распускания почки, цветения, созревания плода и попадания семени в почву, рождении, взрослении, размножении, старении и смерти живого существа и т.п.). В буддийской литературе на китайском языке этот термин означает ''вечное'', ''неизменяющееся'', ''несотворенное'' и соотносится с такими понятиями, как ''нирвана'', ''просветление''.

«НЕДЕЯТЕЛЬНЫЙ» (кит.  увэй,  яп.  муи). В буддийских текстах, как в переведенных с санскрита на китайский язык, так и в оригинальных китайских, весьма часто употребляется термин «увэй», обозначающий важнейшее даосское понятие – несовершение человеком каких-либо самостоятельных действий, являющихся выражением его субъективных намерений, поскольку даос обязан следовать Дао, т. е. Пути, как высшему Принципу, некоему алгоритму бытия всего сущего (этот алгоритм наглядно проявляется в природе – в смене времен года, цикле распускания почки, цветения, созревания плода и попадания семени в почву; рождении, взрослении, размножении, старении и смерти живого существа и т. п.). В буддийской литературе на китайском языке этот термин обозначает «вечное», «неизменяющееся», «несотворенное» и соотносится с такими понятиями, как «нирвана», «просветление». Таким образом, в буддийских текстах «недеятельные» – это те, кто уже просветлен и всегда такой, какой есть (Цари Дхармы, бодхисаттвы и      т. д.).

«НЕЗАГРЯЗНЕННОСТЬ» (кит.  улоу,  яп. муро). Отсутствие заблуждений. См. также Невпитывание «загрязнений».

«НЕЗАГРЯЗНЕННЫЙ» (кит.  улоу,  яп. муро). Не имеющий заблуждений.

«НЕЗАМУТНЕННОСТЬ» (кит.  улоу,  яп.  муро). Синоним понятия «незагрязненность». См. также Невпитывание «загрязнений».

«НЕЗАМУТНЕННЫЙ» (кит.  улоу,  яп. муро). См. «Незагрязненный».

не имеющее преград умение. знание [1] буддийского учения, [2] истинного смысла всех понятий, [3] аргументов в доказательстве истинности своей точки зрения и [4] методов убеждения.

не имеющге преград силы см. десять сил

НЕНАХОДЯЩИЙСЯ НА ОБУЧЕНИИ (кит.  усюежэнь,  яп.  мугакунин).  Человек, вступивший на Путь Будды и уже окончивший обучение у наставника (или наставников).

необуддизм - собирательное наименование для разнообразных модернистских и реформаторских течений в буддизме, направленных на приспособление традиционных форм вероучения к современности с целью сохранения сути буддийского учения. Как религиозно-реформаторское движение необуддизм очень разнороден. В каждой стране он проявляется по-разному, отражая ее этические и социально-политические особенности. В некоторых регионах Азии (Монголия, Бурятия) необуддизм возник на рубеже 19 и 20 вв. в рамках обновленческого движения буддийского духовенства и мирян как реакция на засилье западной идеологии и культуры. В странах Южной и Юго-Восточной. Азии (Шри-Ланка, Бирма) необуддизм был связан с вооруженной антиколониальной борьбой народов и проявился прежде всего в политизации буддийского духовенства, его более активном участии в политических движениях. В ряде стран Азии движение необуддизма привело в период до и после второй мировой войны к образованию новых самостоятельных религиозно-политических объединений (в Японии - так называемые "новые религии", во Вьетнаме - Хоахао и т..). Эти объединения, как правило, вобрали в себя элементы других религиозных учений и носят синкретических характер. Необуддизм бурно развивается в настоящее время в странах Запада (США, Канада, Западная Европа), где буддизм вступает в интенсивное взаимодействие с западными религиозными учениями и социально-культурными традициями. (Л.. Абаева)

НЕПРЕВЗОЙДЕННОЕ (кит.  ушан,  яп.  мудзё, букв. «не имеющее верха», «не имеющее высшего [предела]»). Данное определение, указывающее на высшую степень совершенства, является наиболее часто употребляемым в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы и двух «обрамляющих» ее сутрах эпитетом, характеризующим учение махаяны (т. е. Великой Колесницы) и качества Будды.

НЕРОЖДЕНИЕ (кит.  ушэн, яп.  мусё).  В хинаяне (см. Малая Колесница) характеризует архата, который после смерти выйдет из «круга перерождения». В махаяне (см. Великая Колесница) «нерождение» характеризует то, что не подвержено возникновению (поскольку равным образом не подвержено и исчезновению), т. е. нирвану. В обоих случаях «нерождение» является важнейшей характеристикой Будды Шакьямуни: согласно хинаянистским представлениям, Будда, войдя в нирвану, уже никогда больше не родится, а с точки зрения махаяны Будда вечен (см. гл. XVI «Продолжительность жизни Татхагаты» Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы) и поэтому не рождается и не исчезает.

«НЕСОТВОРЕННОЕ» (кит.  уцзо,  яп.  муса, а также  кит.  увэй,  яп.  муи). Существующее само по себе, не обусловленное никакими причинами. Абсолют. Одно из определений нирваны.

НЕ-ЛЮДИ (кит.  фэйжэнь, яп.  хинин).  Живые существа, входящие в восемь групп.

НЕ-ЧЕЛОВЕК (кит.  фэйжэнь, яп.  хинин).  См. Не-люди.

НЕ-«Я» (кит.  уво,  яп.  муга). Одно из краеугольных положений учения хинаянистских школ (см. Малая Колесница), согласно которому живое существо есть не более чем меняющиеся каждый миг сочетания «проявлений» «волнений» дхарм, составляющих пять скандх, т. е. «я» иллюзорно. В махаяне (см. Великая Колесница) этот термин иногда употребляется для обозначения отсутствия собственной «природы» у единичных сущностей, т. е. их «пустоты».

ниданы (буквально "цепь", "связь" douze liens causaux). Термин обозначает процесс перерождения живых существ, представляющий собой "колесо", образуемое 12 ступенями. Все они должны быть преодолены. Первой ступенью является неведение (авидья), называемое первой причиной существования. Затем, основанные на неведении - кармические результаты (санскара). За кармическими результатами следует индивидуальное сознание (виджняна), затем - определяемый им ум и его выражение в определенной форме (нама-рупа). Далее следуют шесть чувственных способностей и их функции (шадаятана), касание (спарша), чувство (ведана), желание (тришна). Желание порождает привязанность к бытию (упадана), которая в свою очередь определяет возникновение (бхава) и невозникновение. Возникновение влечет рождение (джати). Рождение - конечный результат кармы, за ним следуют старость, вместе с горем, огорчениями, печалью, нуждой и отчаянием, и смерть (джара-марана). Синонимами ниданы в палийском языке был термин патичча-самуппада, в санскрите - пратитья-самутпада, т. е. закон зависимого происхождения (см. "Колесо жизни"). (Н. А. Канаева)

нирвана В буквальном смысле означает отсутствие паутины желаний (вана), соединяющей одну жизнь с другой. Переход в состояние нирваны чаще всего сравнивается с пламенем, постепенно угасающим по мере иссякания топлива: страсти (лобха), ненависти (доса), заблуждений (моха). (В. И. Корнев)

НИРВАНА (санскр.). Конечная цель религиозной практики в буддизме, освобождение от страданий.  Различные направления буддизма по-разному толкуют это важнейшее понятие. В хинаяне (см. Малая Колесница) нирвана - выход из «круга перерождений» (см. Жизни и смерти) и переход в полное небытие. Будда Шакьямуни и был первым из людей, обретшим нирвану. С точки зрения хинаянистской философии, нирвана (с санскрита переводится буквально как «угасание», «прекращение», «исчезновение») - приведение  в состояние покоя дхарм, «волнение» которых конституирует то, что на уровне обыденного («непросветленного») сознания воспринимается как живое существо. Нирвана достигается, согласно четвертой «[благородной] истине» (см. Четыре [благородные] истины), следованием «благородному восьмеричному Пути» (см. также Нирвана «с остатком», Нирвана «без остатка»). Понятие «нирвана» (как и многие другие, и прежде всего представление о Будде) было кардинально переосмыслено в махаяне (см. Великая Колесница). Нирвана здесь толкуется уже не как небытие, а как самое совершенное бытие, состояние, в котором пребывает Будда. Будда же в своей базисной ипостаси – Теле Дхармы – вечен, всепроникающ, всеобъемлющ и как бы пронизывает все сущее своими качествами. Отсюда делался вывод, что любой человек изначально наделен «природой» будды и, следовательно, пребывает в нирване. Это важнейшее положение махаянистской сотериологии формулируется как «сансара есть нирвана». Религиозная практика в махаянистских школах направляется, таким образом,  не на «успокоение» дхарм и смерть без возрождения, как в хинаяне, а на постижение и реализацию человеком своей исконной, истинной «природы» (т. е. «природы» будды), что предполагает и обретение нирваны. Правда, не все школы махаяны допускали возможность такого прозрения всеми без исключения людьми (в этом иногда отказывалось различного рода грешникам, хотя наличие у них «природы» будды и, значит, их изначальное пребывание в нирване никогда не отрицалось).
НИРВАНА (санскр.) — "состояние", в буддизме абсолютная метафора экзистенции (сансара): "поток абсолютно чистых состояний сознания" (Б.Д.Дандарон).

нирвана "без остатка" или паринирвана. Важнейшая категория философии буддизма хинаяны. Истинная в отличие от нирваны "с остатком"."Успокоение" всего набора дхарм, "волнение" которых создавали то, что на уровне обыденного ("непросветленного") сознания воспринимается как живое существо, в результате чего живое существо (его тело и дух, которые как раз и являются "остатком") навечно прекращают существование, и оно выходит из круга перерождений. (А.. Игнатович)

НИРВАНА «БЕЗ ОСТАТКА» (кит.  уюйнепань,  яп.  муёнэхан). Важнейшая категория сотериологического учения хинаяны (см. Малая Колесница). В отличие от нирваны «с остатком», конечная нирвана являет собой состояние, когда «успокаивается» весь набор дхарм. В результате живое существо навечно прекращает существование и выходит из «круга перерождений».

нирвана ''с остатком''. В такой нирване может пребывать архат, физическое тело (''самое последнее тело'') которого как раз и является ''остатком''. (А.. Игнатович)

НИРВАНА «С ОСТАТКОМ» (кит.  ююйнепань,  яп.  уёнэхан). Согласно хинаянистскому (см. Малая Колесница) учению о спасении, в такой нирване пребывает архат,тело которого (его самое последнее тело) как раз и является «остатком».

ниргрантхи nirgrantha - Аскеты-джайны не признававшие ношение одежды. см. джайнизм.
НИРГРАНТХИ (санскр.). Аскеты-джайны, не признававшие ношение какой-либо одежды. Джайнизм – одно из «неортодоксальных» (т. е. не признающих авторитет священных текстов – Вед) религиозных течений Индии, основателем которого считается Вардхамана (VI в. до н. э.). Джайнская сотериология включает в себя строгую аскетическую практику, которая помогает отбросить все «помехи» на пути к спасению (одежда также считалась одной из таких «помех»). Правда, уже на ранних этапах развития джайнизма далеко не все его адепты принимали обет наготы.  Для буддистов джайнская практика была одной из крайностей, мешавшей следовать «срединному» Пути.

нирманкая -"приобретенное (или феноменальное) тело" - одно из трех тел Будды (trois corps, sanjin) (наряду с космическим телом и "телом блаженства"); конкретная актуализация буддства в определенной личности (см. трикая). (Н. А. Канаева)

Нитирэн (1222-1282) - японский буддийский монах, основатель школы Хоккэ-сю (Нитирэн-сю), одна из заметнейших фигур в истории японского буддизма. Монашеский диплом получил в монастыре школы Тэндай-сю. Во второй половине 50-х годов 13 в. организовал собственную школу, предложив ученикам программу действий приверженца учения Будды в век "конца Закона" (Derniers jours du Dharma, mappo). Учение Нитирэна базировалось на доктринальном комплексе школы Тэндай-сю (Tendai). Нитирэн был в последовательной и непримиримой оппозиции к светским властям и духовенству практически всех современных ему буддийских школ (в первую очередь дзэнских, а также Дзедо-сю и Сингон-сю), за что два раза ссылался в отдаленные районы страны. Причины конфликтов Нитирэна с властями носили главным образом религиозный характер (претензии на право основанной им школы быть государственной церковью), однако объективно коренились в стремлении городского населения (прежде всего ремесленников и купцов), а также части мелкого и среднего военного дворянства (самурайства), на которые опиралась Хоккэ-сю, играть большую роль в общественной и политической жизни страны. Из многочисленных сочинений Нитирэна наиболее известными являются "Рассуждения о установлении справедливого и спокойного государства" ("Риссё анкоку рон" Rissho Ankoku Ron), "Трактат об открывании глаз" ("Каймоку сё"), "Трактат о постижении сути "истинно почитаемого" ("Кандзин-но хондзон сё"). (А.. Игнатович)

Нитирэн-сёсю (Ортодоксальная школа Нитирэн Nichiren Shoshu) - японская буддийская школа, основанная в конце 13 в. одним из учеников Нитирэна - Никко. Ее догмы составляют основу идеологии крупнейшей общественной религиозной организации совремкееой Японии Сока гаккай (Soka Gakkai). В отличие от других нитирэновских групп, в которых объектом культа является Будда Шакьямуни, а Нитирэн почитается как бодхисаттва, Нитирэн-сёсю считает Нитирэна воплощением первоначального будды, а главным объектом поклонения (гоходзон) - мандалу, начертанную собственноручно Нитирэном и хранящуюся в главном. храме Нитирэн-сёсю - Тайсэ-кидзи (Taiseki-ji). Вера в гохондзон, согласно вероучению Нитирэн-сёсю, служит достижению просветления или проявления "сущности будды" уже при жизни верующего. Исходя из представления о единстве всего сущего, вероучение Нитирэн-сёсю утверждает, что достигшая просветления личность одновременно преобразует окружающую ее среду в "землю будды". Распространение в стране и в мире вероучения Нитирэн-сёсю в конечном итоге должно привести к созданию идеального обществава. (Г.. Светлов)

Нитирэн-сю - японская буддийская школа, основанная в сер. 13 в. монахом Нитирэном. Такое название школа получила много столетий спустя после смерти ее основателя, первоначальное название Нитирэн-сю - Хоккэ-сю (Hokke shu), однако как в апологетической, так и в научной литературе школу принято именовать Нитирэн-сю на всех этапах ее существования. Канонический текст Нитирэн-сю - Сутра Лотоса благого Закона (Sutra du Lotus), что отразилось в первоначальном названии школы (Хоккэ-кё - по-японски Лотосовая сутра, распространенное сокращение полного названия). Фундаментом догматических построений Нитирэн-сю были доктрины школы Тэндай-сю (Tendai). Опираясь на тэндайскую типологию буддийскv учений, Нитирэн активно проповедовал исключительность учения своей школы и обосновывал необходимость запрещения практически всех современных ему буддийских. объединений (в первую очередь школы дзэн-буддизма (Zen), Дзёдо-сю (Jodo), а также Сингон-сю (Shingon) и Риссю (Ritsu). Используя основные учения Будды Шакьямуни, запечатленные в Сутре Лотоса благого Закона, Нитирэн проповедовал доктрину о десяти взаимопроникающих "мирах дхармы" (interpenetration des dix mondes-etats, ichinen sanzen), воплощенyю в трех великих тайных законах (trois grandes lois esoteriques, san dai hi ho):
1) Поклонение гохондзону ("истинно-почитаемому" gohonzon) - мандале с начертанными в центре знаками МЬЁ ХО РЭН ГЭ КЬЁ (полным японским названием Сутры Лотоса благого Закона). Каждый знак считается выражением "откровений" Будды, а вся надпись - истинной сущностью буддийской Дхармы.
2) Посещение кайдана (kaidan) - всеобщего места единения. Наставник-монах Нитирэн-сю должен посвящать каждого пришедшего сюда в сокровенный смысл знаков МЬЁ ХО РЭН ГЭ КЬЁ.
3) Произнесение "даймоку" (daimoku) - фразы-мантры "Наму Мьё хо рэн гэ кьё" ("Слава Сутре Лотоса благого Закона ! ") - что приобщает адепта Нитирэн-сю к "сокровенным истинам", выраженным в Лотосовой сутре.
Следование "трем великим тайным законам" должно привести к высвобождению в человеке "мира будды".
После смерти Нитирэна
Нитирэн-сю разделилась на несколько фракций. В течение более чем семивековой истории своего существования Нитирэн-сю почти все время находилась в непримиримой оппозиции не только к другими буддийскими объединениям, но и к светским властям, что было вызвано главным образом религиозными причинами. Нитирэн-сю как совокупность буддийских школ, отпочковавшихся от Хоккэ-сю, а также светских нитирэнистских организаций, до настоящего времени представляет одно из ведущих направлений в японском буддизме. (А.. Игнатович)

[НИЧЕМ] НЕ «ЗАГРЯЗНЕННОЕ» ЗНАНИЕ (кит.  улоучжи,  яп.  муроти). Знание будды или буддийского мудреца, не подверженное влиянию каких-либо страстей.

к оглавлению
в начало страницы