Словарь

И

А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я

(санскрит - пали - китайский - японский - французский)

ИЗНАЧАЛЬНЫЙ БУДДА (кит.  бэньфо,  яп.  хомбуцу).  Понятие, по-разному толкующееся в дальневосточных буддийских школах, хотя и имеющее общую смысловую основу: «изначальный Будда» проповедует Дхарму живым существам во всей полноте, и в этом плане он противопоставляется буддам-«превращенным телам» (см. «Превращенные» тела [Будды]), открывающим только отдельные стороны буддийского учения. С этой точки зрения «изначальный Будда»то же самое, что Будда в Теле Дхармы, т. е. в главной своей ипостаси.

Икеда Дайсаку (р. 1928) - японский общественный-религиозный деятель, лидер крупнейшего необуддийского движения Сока гаккай (Soka Gakkai). В 1960-1979 - президент, в настоящее время - почетный президент Сока гаккай, с 1975 - президент Интернационала Сока гаккай - объединения зарубежных организаций этого движения. Внес большой вклад в организационное укрепление движения, расширение его рядов и внедрение в различные сферы общественно-политической жизни. Виднейший теоретик движения, сформулировавший концепцию создания на базе слияния вероучения Нитирэн-сёсю (Nichiren Shoshu) с политикой “общества третьей цивилизации, преодолевающего недостатки современного капитализма и социализма”. В многочисленных работах Икеды (многотомная “Человеческая революция”, “Наука и религия” и др.) религиозная догматика интерпретируется как “философия жизни”, соответствующая сегодняшнему уровню развития обществава, использующая новейшие достижения всевозможных областей знания: иными словами, ставится задача осуществить “научную рационализацию” религии, подкрепить положение буддизма ссылками на научные достижения современности. Активный участник международного антивоенного движения. Неоднократно посещал Советский Союз. (Г.. Светлов)

ИЛЛИЦИЯ СВЯЩЕННАЯ (кит.  муми,  яп.  мокумицу). Illicium religiosum,Sieb. et. Zucc.  Вечнозеленое дерево высотой до 18 м, с гладким стволом, узкими, овальной формы листьями, желтыми цветами и ароматной древесиной.

имя и плоть. Живое существо, которое является соединением ''нечувственного'' (санскр. nama, ''имени'', по значению китайского слова, которым Кумараджива перевел нама) и ''чувственного'' (санскр., rupa ''плоти'', по значению соответствующего китайского иероглифа).

индрия (indrya) - “воспринимающая способность”, “орган чувства”, инструмент непосредственного чувственного восприятия внешнего мира. В “Абхидхармакоше” их 6: орган зрения, орган слуха, орган обоняния, орган вкуса, орган осязания, сознание, или познавательная способность. Индрия образуют: 6 внутренних баз (адхьятма-аятана) во второй классификации элементов - дхарм. Сознание считается самой главной воспринимающей способностью, т. к. оно присутствует в каждом акте восприятия, связывая возникающее ощущение с субъектом восприятия: оно является опорным элементом для сознания “Я”. Буддисты понимают это сознание как чистую чувственность и чистую субъективность. (Н. А. Канаева)

Инь и ян - основные понятия древнекитайской натурфилософии, универсальные космические полярные и постоянно переходящие друг в друга силы (женское - мужское, пассивное - активное, холодное - горячее и т. д.). Учение о силах инь и ян систематизировано в приложении к «Книге перемен» («И Цзин»), приписываемом Конфуцию, и развито в школе натурфилософов «Иньянцзя». Инь и ян понимаются как полярные модальности единого субстанциального начала - пневмы (ци), а этапы их зрелости соотносятся с «пятью стихиями» (дерево, огонь - ян', земля - нейтральна; металл, вода - инь). В неоконфуцианстве инь и ян есть проявление покоя или движения единой субстанции - Великого Предела (тайцзи).  (Российский Энциклопедический словарь)
«ИНЬ» – «ЯН» (кит.).  По древнекитайским представлениям, «инь» и «ян» являются двумя разнополюсными энергетическими началами (женским и мужским, темным и светлым, холодным и теплым, направленным вниз и направленным вверх и т. д. соответственно), которые олицетворяют женщина и мужчина, луна и солнце и т. п. Под их действием из «ци» (функционального аналога «пневмы») по определенному алгоритму выделяются пять первоначал (дерево, огонь, земля, металл, вода) и конституируются макро– и микрокосмы.

Иппэн (Ippen) (1239-1289) - японский буддийский монах, основатель амидаистской (amidisme) школы Дзи-сю (Ji-shu). Трактовал “чистую землю” (Jodo) как некое психическое состояние, присущее живому существу, достигшему просветления. Такая интерпретация важнейшей категории догматики амидаизма сближала учение Иппена с доктринами последовательно махаянистских (mahayana) школ (Кэгон-сю, Kegon shu, дзэн Zen) и приводила к размежеванию с ортодоксальными амидаистами. Иппен уделял много внимания распространению своего учения среди народных масс, ввел в обиход произнесение молитвы будде Амиде в сочетании с танцами под музыку, признавал чудодейственную силу амулетов с написанными на них молитвами. (А.. Игнатович)

искусность в средствах (hoben)

истинная "великая колесница" (Mahayana provisoire) - доктрины в догматике школ Хуаянь-цзун (Кэгон-сю, Тяньтай-цзун (Тэндай-сю, Tendai), Нитирэн-сю (Nichiren shu) и их ответвлениях, в которых запечатлена и разъяснена “сокровенная” суть учения Будды. Противопоставляется временной “великой колеснице”. Исключительно. большое внимание Истенной “великой колеснице” уделяется в доктринальном комплексе школы Нитирэн-сю, где она использовалась для дискредитации учений и деятельности фактически всех других буддийских школ, причислявшихся к хинаяне (Hinayana), или временной “великой колеснице”. (А.. Игнатович)

Истинная Дхарма. (Loi Correcte). Согласно буддийской традиции, зафиксированной в ряде сутр, после ухода Будды Шакьямуни из человеческого мира его учение (т.е. Дхарма) переживет три "века", делящихся на пять периодов по пятьсот лет:
I. "Век Истинной Дхармы":
1) Период освобождения от неведения Дхармы и достижения спасения.
2) Период размышления над сутью Дхармы.
В "век Истинной Дхармы" равнозначно функционируют три главных составляющих буддийской религии: "учение", "деяния", которые совершают согласно "учению" и "свидетельство" достижения спасения в результате "деяний" согласно "учению".
II. "Век подобия Дхармы":
3) Период чтения и декламации сутр, т.е. следования букве Дхармы.
4) Период возведения храмов и ступ, т.е. показного почитания буддийских пророков и святых.
В "век подобия Дхармы" совершаются "деяния" согласно учению, но "свидетельства" достижения спасения не видно, т.е. дискриминируется одна из главных составляющих Дхармы - положительный результат. Дхарма (как "учение", так и "деяние") функционирует самостоятельно, независимо от живых существ и не ведет их к просветлению.
III. "Век конца Дхармы":
5) Период исчезновения Дхармы. Это время кризисов, раздоров, стихийных бедствий, т.е. всеобщего упадка.
В "век конца Дхармы" "учение" воспринимается как нечто абстрактное, "деяния" согласно "учению" уже совсем не совершаются, так что "свидетельство" достижения спасения невозможно уже в принципе. Более того, в конце этого "века" исчезает даже осознание существования Дхармы, т.е. воцаряется абсолютное "неведение" буддийских истин. Отсюда следует два важных вывода: во-первых, страну вступившую в "век конца Дхармы", и ее население постигает наказание в виде различный несчастий; во-вторых, должен появиться спаситель, призванный освободить людей от "неведения". (А.. Игнатович)
ИСТИННАЯ ДХАРМА (кит.  чжэнфа,  яп.  сёбо). Учение Будды в адекватном его выражении, процветающее в первый из трех веков [Дхармы].

ИСТИННАЯ «ТАКОВОСТЬ» (кит.  чжэньжу,  яп.  синнё). Махаянистский термин, обозначающий безусловную абсолютную реальность. Синонимичен Телу Дхармы, «пустоте». Более специфические значения это понятие имеет в учениях школ Фасян/Хоссо, Тяньтай/Тэндай и Хуаянь/Кэгон, хотя во всех случаях идея о безусловной реальности истинной «таковости» выражена весьма отчетливо.

«ИСТИННЫЕ СЛОВА» (кит.  чжэньянь,  яп.  сингон).  Понятие эзотерического буддизма (см. Заключительную статью). Слоги, слова, словосочетания, несущие, как считается, скрытые от непросветленных людей сокровенные истины «вселенского» будды Махавайрочаны (см. Вайрочана). В дальневосточном эзотерическом  буддизме «истинные слова» – произносимые в зависимости от страны на китайский, корейский или японский манер санскритские слова или предложения. Произнесение «истинных слов» является сакральным действом.

ИСТИННЫЙ ВЗГЛЯД (кит.  чжэньгуань,  яп.  синкан).  Имеется в виду правильное понимание того, что есть «пустота».

ИСТИННЫЙ ПРИНЦИП (кит.  чжэньли,  яп.  синри). Пример использования термина из традиционной китайской философии. В  дальневосточных буддийских текстах Истинный Принцип обозначает суть учения махаяны (см. Великая Колесница).

итинэн сансэн (ichinen sanzen) Речи идет о том, что все десять миров возможного перерождения содержатся один в другом (jikkai-gogu). Это миры «подземных темниц», «голодных духов», «животных», «демонов-асур», «людей», «богов», «слушателей голоса Будды», «подвижников-одиночек», «бодхисаттв» или «будд»; всего миров получается сто. На каждый из них можно смотреть с десяти точек зрения: это 1) «облик»; 2) «природа»; 3) «суть»; 4) «силы»; 5) «действия»; 6) «причины»; 7) «условия»; 8) «плоды»; 9) «последствия»; 10) «конечный предел». Получается тысяча миров. Кроме того, для любого живого существа мир делится на три области: ближайшую (его собственные чувства и ум), ближнюю (другие живые существа) и дальнюю (растения, горы, реки и всё, что составляет среду обитания). Всего получается три тысячи областей, и их возможно вместить в единую мысль. Осознавая такое единство мироздания, подвижник понимает, что в нем самом уже содержится мир будды, а значит, становится буддой в нынешней жизни. Наставники традиции «исконной просветленности» также обсуждают учение о взаимопроникновении десяти миров; у них оно тоже составляет главную часть обоснования «исконной просветленности» любого живого существа. Об этом говорится, например, в «Собрании главных нитей исконной основы»

итьюктака ("ainsi ai-je entendu", nyoze gamon, evam mayashrutam) - произведения, начинающиеся со слов: “Так (iti) было сказано (uktam) Буддой”. Сочинение под таким названием также входит в состав палийского канона.

йоджана (yujun) - древняя единица измерения длины. Распространена ее санскритская интерпретация: одна йоджана равна расстоянию, которое преодолевает королевская армия за сутки.
ЙОДЖАНА (санскр.). Древнеиндийская мера длины, равная расстоянию, которое за день проезжала колесница царя или проходило царское войско. Предпринимавшиеся попытки сопоставления ее с милями и километрами приводили к различным результатам: йоджана оказывалась равной 4, 5, 7, 9 милям; 14, 15, 20, 64, 120 или даже 160 км. Чжии отмечает во  «Фразах Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы» (Т, т. 34, с. 114), что двести пятьдесят йоджан равны десяти тысячам ли.

йога (yoga) (буквально “средство”, “способ”, “единение”, “действие”, “укрепление” и др.) - комплекс приемов и упражнений для очищения тела и сознания и для достижения состояния духовного созерцания. Йогическая практика применяется во всех индийских религтозно-философских школах, кроме мимансы и чарвака. Она имеет очень древние корни: упоминается уже в Ведах и Упанишадах. Особенно большое значение йога приобрела в одноименной философской системе, основывавшейся на “Йога-сутрах” Патанджали (около 2 в. до н. э.). Представители названной системы сыграли большую роль в совершенствовании методов йоги. В буддизме йога считалась важной ступенькой на пути к просветлению. Будда учился приемам йоги у аскета-шрамана Алары Каламы (Alara Kalama) близ г. Вайшали, медитации - у шрамана Удраки Рамапутры (Uddaka Ramaputta) в окрестностях Раджагрихи, и хотя эти занятия приблизили его к просветлению, они были признаны им недостаточными для достижения освобождения. (Н. А. Канаева)

йогачара (практика йоги, yogacara), виджнянавада (доктрина сознания). Дхармалакшана - школа махаяны, стоящая на позициях крайнего идеализма. Возникла в Индии примерно во 2 в., ее расцвет в 4-5 вв. связан с именами братьев Асанги и Васубандху. Свое название школа получила по названию трактата “Йогачара-бхуми-шастра” (“Наука о ступенях йогической практики”). Последователями этой школы были Ашвагхоша, а также Дигнага и Дхармакирти в начале их деятельности. Краеугольным камнем учения йогачаров являлось отрицание реальности внешнего мира (реальность есть не более чем образы, получаемые монахом во время медитации) и сведение всех элементов-дхарм к модусам единого индивидуального сознания-сокровищницы (conscience-alaya), являющегося ступенью в эволюции абсолютной реальности, таковости (татхата, ainsité), в которой оно пробуждается. Поэтому последователи этой школы придавали большое значение интроспекции и йогической практике, которая должна была помочь заменить ложные воззрения неискушенных людей интуицией абсолютной реальности. Йогачары считали дхармы изначально покоящимися, что давало им основания рассматривать нирвану как реальность, а сансару (samsara), в которой дхармы движутся, считать нереальной. Модифицировали они и хинаянистическую концепцию трех тел Будды (см. трикая sanjin). Примерно в 9 в. школа йогачары разделилась на две подшколы: агаманусарино-виджнянавада - последователей Асанги и ньяянусарино-виджнянавада - последователей Дигнаги. В первой занимались интерпретацией Абхидхармы, во второй перенесли акценты с Абхидхармы на теорию познания и разрабатывали гносеологические и логические проблемы. В 7 в. учение Йогачаров проникает в Китай благодаря Сюаньцзану (Xuanzang) и образует концептуальный базис школы Фасян-цзун, основанной его учеником. В Японии эта школа появляется под названием Хоссо-сю (Hosso shu). (Н. А. Канаева)