ACCUEIL

Словарь

Т

А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я

(санскрит - пали - китайский - японский - французский)

СУТРА ЛОТОСА DICTIONNAIRE 

ТАГАРА (санскр.). Tabernaemontana coronaria,Willd.  Дерево высотой до 30 м, с диаметром ствола более 1 м. Из порошка древесины изготавливаются благовония. Цветет белыми цветами с пятью лепестками, особенно сильно пахнущими ночью.

тайное учение Тэндай-сю (таймицу) - эзотерические доктрины, сложившиеся в рамках догматики школы Тэндай-сю (Tendai), что отражало стремление ее идеологов к синтезу различных течений буддизма для придания учению школы универсального характера. Шакьямуни, главный Будда школы Тэндай, уравнивался с Махавайрочаной, главным буддой эзотерического учения Сингон-сю (Shingon). Лотосовая сутра, основной канонический текст школы Тэндай, была объявлена эзотерической, заключающей в себе теоретические принципы "тайного учения", в то время как сутры, на которые опиралась школа Сингон-сю, расценивались в качестве практического руководства для адептов. Собственно тайным учением Тэндай-сю считалось учение об "одной колеснице", ведущей к просветлению. Со временем в тайном учении Тэндай-сю оформилось 3 направления, разделившихся на 13 течений. (А. Игнатович)

"так я слышал". Kак считает традиция, со слов Ананды записано большое количество сутр, проповедовавшихся Буддой во время его пребывания в человеческом мире. Ананда один из ближайших учеников "исторического" Будды Шакьямуни, родившийся в ту же ночь, когда принц Сиддхартха обрел просветление под деревом Бодхи. Славился феноменальной памятью.
ТАК Я СЛЫШАЛ (кит.  жуши во вэнь,  яп.  нёдзэ га мон).  Слова, которыми начинаются практически все буддийские сутры. Выражение «так я слышал» является «жанровым признаком» сутры. Согласно буддийской традиции, Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы и две «обрамляющие» сутры записаны со слов Ананды, ближайшего ученика «исторического» Будды Шакьямуни.

ТАЛА (санскр.). Borassus flabellifera, Linn.  Веерная пальма, дерево высотой более 5 м с массивными веерными листьями и большими плодами, диаметр которых достигает 18 см. Растет в Индии, Шри-Ланке, в некоторых областях от Юго-Восточной Азии до Австралии, в Африке, на Мадагаскаре.

ТАЛАНТ КРАСНОРЕЧИЯ ПРОПОВЕДОВАТЬ С РАДОСТЬЮ (кит.  лэшо бяньцай,  яп.  гёдзэцубэнсай) или ВЕЛИКИЙ ТАЛАНТ КРАСНОРЕЧИЯ ПРОПОВЕДОВАТЬ С РАДОСТЬЮ (кит.  лэшо дабяньцай,  яп.  гёдзэцудайбэнсай).  Один из четырех видов красноречия, которыми обладают будды и бодхисаттвы: проповедовать живым существам Дхарму с радостью, чтобы они воспринимали сказанное также с радостью. В комментариях обладающий этим видом красноречия уподобляется отцу, с радостью дарящему игрушки детям, которые, в свою очередь, с радостью эти игрушки получают. Три других вида красноречия таковы: [1] способность выбирать нужные слова и выражения; [2] вкладывать в них нужный смысл; [3] умение проповедовать Дхарму на всех языках.

тамала дерево из видов сандала. Изготовленные из тамалапаттры (листьев) благовония отличаются тонким ароматом, это слово вошло в новое имя Маудгальяяны.
ТАМАЛА (санскр.). Возможно, Cinnamomum tamala.  Как  указывает К. Фудзии (Фудзии, ХК-II, т. 2, с. 920), это – вечнозеленое дерево высотой около 10 м с белыми, сильно пахнущими цветами. Из его высушенной коры изготовляют благовонный порошок.
ТАМАЛАПАТРА (санскр.). Листья дерева тамала. Изготовленные из тамалапатры благовония отличаются тонким ароматом.

тантра (дословно "непрерывность", "поток (психики)"
1. Одно из названий ваджраяны;
2. Базовые тексты ваджраяны, которые наряду с сутрами считаются словом Будды, например Калачакра-тантра, Гухьясамаджа-тантра и другие. В тибетский буддийский канон входит 2606 текстов, причисляемых к разделу тантр. Обычно их разделяют на 4 класса:
1) Крия-Тантра, или "Тантра действия" - руководства, ориентированные на внешние ритуальные действия;
2) Чарья-Тантра, или "Тантра. исполнения", включают в равной степени внешние ритуальные действия и йогическую медитацию;
3) Йога-Тантра, как и следует из их названия, направлены преимущественно на йогическую медитацию и
4) Ануттара-йога-Тантра, или Тантра наивысшей йоги, подразделяемые далее на "отцовские" и "материнские" Тантры. Первые в практике соединения "метода сострадания" и "мудрости относительности" отдают предпочтение "методу", а вторые - "мудрости". Учение Тантры представляет собой приближенное к культовой практике развитие положений традиционной буддийской философии йогачора-мадхьямики. (А. А. Терентьев)
ТАНТРА (санскр.) — практика, метод и текст, завершающие трансформацию цикла существования (сансара): "Тантра" — это длительность // Сансара рассматривается как тантра // "Конечная" обозначает запредельность: // Нирвана — конечная тантра" (Ваджрашекхара — махагуяйогатантра). (Bouriat)

тапас - аскетизм, который какое-то время практиковал Будда во время поисков просветления, а затем отверг как бесполезный. (Н. А. Канаева)

Татхагата (дословно "так ушедший, так пришедший", Ains-Venu, Tathagata Nyorai, ) - титул, который в индийских религиях наряду с термином будда (буддха) - "просветленный" применялся к лицам, достигшим освобождения (нирвана, мокша). (А. А. Терентьев)
ТАТХАГАТА (санкср.) — "Так Приходящий" , высший из эпитетов будд. (Bouriat)
ТАТХАГАТА (санскр.). Одно из самых распространенных титулований будды (см. Десять прозваний). Буквальный перевод иероглифического эквивалента (кит.  жулай,  яп.  нёрай) соответствует санскритскому слову «Татхагата» – «Так Пришедший». «Пришедший из истиннойтаковости”», Абсолюта. Другими словами, Татхагата – манифестация Тела Дхармы.

Тацунокучи [Казнь в] — неудачная попытка казни Ничирена в местечке Тацунокучи (западная окраина Камакуры). Казнь должна была состояться глубокой ночью двенадцатого сентября 1271 г. Это драматическое событие подробно описано в автобиографическом гошо «О себе и своих поступках». дальше...

татхата (буквально "таковость", ainsité, tathata) - термин, используемый школой йогачара для обозначения подлинной и необусловленной природы всех вещей, т. е. абсолютной реальности; синоним термина "шунья" в философии мадхьямиков. Татхата - это то, что содержится в каждой вещи, но что никак нельзя познать, определить и выразить. (Н../articles-ru/. А. Канаева) (статья)

Тахо Татхагата Многочисленные Сокровища

ТЕЛО БУДДЫ (кит.  фошэнь, яп.  буссин).  В буддийских текстах это выражение, как правило, означает тело «исторического» Будды Шакьямуни и является, таким образом, синонимом «телу соответствия»  (см. Три Тела [Будды]).

ТЕЛО ДХАРМЫ (кит.  фашэнь, яп.  хоссин).  Абсолютная, «сущностная» ипостась Будды. Учение о Теле Дхармы является одним из краеугольных в махаяне (см. Великая Колесница), и каждое течение по-своему толковало это понятие. Согласно мадхьямикам,Тело Дхармы беспредельно в пространстве и времени и, следовательно, безатрибутно. В виджнянаваде Тело Дхармы – так наз. «только сознание», также беспредельно во времени и пространстве. В учении  школ Тяньтай/Тэндай, Хуаянь/Кэгон Тело Дхармыбудда Вайрочана, в японском эзотерическом буддизме (см. Заключительную статью) – Махавайрочана. См. также Три Тела [Будды].

тело Татхагаты. Понятие ''все тело'' (цюаньшэнь, дзэнсин) развилось впоследствие в категорию ''тело Дхармы'' (дхармакая, фашэнь, хоссин), одну из основополагающих в учении буддизма махаяны. ''Тело Дхармы'' - абсолютная сущностная ипостась Будды, которая, согласно позднейшим философам этого направления, в частности мадхамьямиками, безатрибутна, поскольку абсолютна, следовательно, ничем не ограничена. В этом смысле будда  Тахо (Многочисленные Сокровища), который является ''всем телом'' Татхагаты, ''телом Дхармы'', поскольку в законченном виде учение о ''телах'' (точнее говоря, о трех ''телах'') Будды оформилось позже создания Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы (Нагарджуна говорил только о двух ''телах'' Будды).

ТЕРПЕНИЕ «НЕРОЖДАЮЩИХСЯ ДХАРМ»  (кит.  ушэнфашэнь,  яп.  мусёбосин).  Второй из трех видов «терпения» (выносливости, выдержки), которые обретают те, кто идет по Пути бодхисаттвы. Первый вид – терпение «рождений»: терпеливость, выдержка совершающего благие деяния ради других живых существ сравниваются с выносливостью тех, кто «вращается» в «круге рождений и смертей» (см. Жизни и смерти). Терпение «нерождающихся дхарм» – это ничем не нарушаемое спокойствие мыслей, которое обретается в результате постижения того, что дхармы не рождаются и не исчезают, что они «пусты» (см. «Пустота»), поэтому данное терпение сравнивается с «неволнением» дхарм и с принципиальной для них невозможностью подвергнуться «волнению». В некоторых махаянистских сутрах говорится, что бодхисаттва обретает это терпение на седьмой, восьмой или даже девятой ступени пятого этапа своего Пути (см. Десять «земель»); однако есть и другие точки зрения. Третий вид терпения – совершенное терпение, которым обладает будда.

Тисё (814—891). Посмертное имя монаха Энтина, по материнской линии племянника Кукая, основателя школы Сингон. Вступил на монашескую стезю в четырнадцатилетнем возрасте. Во время поездки в Китай в 853 г. изучал тяньтайские и эзотерические доктрины. В 868 г. стал пятым naтриархом школы Тэндай. Энтин был основателем одного из трех течений ''таймицу''. Он резко усилил функциональную роль эзотерических элементов в тэндайском учении, не только уравняв значение Лотосовой Сутры и эзотерических сутр, но и отождествив Будду Шакьямуни с буддой Махавайрочаной (яп. дайнити‑нёрай, т. е. Татхагата Великое Солнце), главным буддой эзотерического буддизма. Энтин написал воспоминания о пребывании в Китае, а также ряд комментариев на буддийские тексты — ''Записки о “Рассуждениях о Цветке Дхармы”'' (яп. хоккэ рон ки), ''Направляющие [мысли] о Сутре о Великом Солнце'' (яп. дайнити кё сиики).

Тодайдзи (Todai-ji) - один из крупнейших и известнейших буддийских храмов, построенных в Японии в раннее средневековье. В середине 8 в. был фактически главным государственным храмом, хотя и принадлежал школе Кэгон-сю (Kegon). В 752 в Тодайдзи была установлена огромная статуя будды Махавайрочаны, отлитая из сплава золота и меди, которая символизировала мощь буддизма как государственной идеологии. (А.. Игнатович)

Токуичи - священник буддийской школы Хосо («Описание Закона»), живший в конце VIII - начале IX в. Изучал постулаты школы Хосо под руководством священнослужителя по имени Шуен в храме Кофуку-джи в Нара и проживал, по одним источникам, именно там, а по другим - в храме Тодай-джи. Позже переехал в местечко Айдзу в провинции Ошу, в северо-восточной части Японского архипелага. По предположению некоторых исследователей его жизни, такое решение Токуичи принял потому, что собирался полностью отвергнуть суетный мир и посвятить себя одинокой медитации отшельника где-то в отдаленном месте - в горах или в лесу. По утверждениям других ученых, он был вынужден покинуть столицу Нара по причине, относящейся к жизни его семьи. Он был сыном Фудживара-но Накамаро, руководившего неудачным восстанием по свержению Докё - приближенного советника императрицы Кокен. Хорошо известен диспут между Токуичи и Сайте (Дэнгё), где два священнослужителя обсуждали доктрины «об одной колесниие» и «о трех колесницах». В 817 г. Токуичи написал работу «Бусшо Шо» («Трактат о Природе Будды»), где заключил, что доктрина «об одной колеснице» «Сутры Лотоса» лишь вспомогательная, тогда как доктрина «о трех колесницах» - главная, именно она является истинным учением Будды. Сайте, напротив, утверждал и доказывал, что только «Сутра Лотоса» может считаться главным сокровенным учением о единственной истине бытия, тогда как доктрина «о трех истинах» есть вспомогательное средство начального образования людей. Спор продолжался вплоть до смерти Сайте. Токуичи остался в истории буддизма как священнослужитель, основавший множество храмов в Северо-Восточной Японии, включая знаменитые храмы Чузэн-джи на горе Цукуба и Эни-чи-джи в Айзу, где он и похоронен.

ТОТ БЕРЕГ (кит.  биань, яп.  хиган).  Часто встречаемое в дальневосточном буддизме метафорическое название нирваны.

ТРАЙЯСТРИМША (санскр.). Небо тридцати трех богов, второе из шести небес мира желаний. Находится на высоте восьмидесяти тысяч йоджан над землей и окружает вершину горы Сумеру, на которой находится дворец бога Индры (см. Шакра). Небо опоясано пятью стенами для предотвращения нападения асур, которые уже пытались захватить его. Охрану у стен несут кумбханды, якши и другие существа. На Трайястримше возродилась мать царевича Сиддхартхи, умершая вскоре после рождения сына, поэтому Будда Шакьямуни неоднократно посещал это небо, проповедуя свое учение матери и другим обитателям Трайястримши, ставшим ревностными буддистами. Как рассказывается в сутрах, здесь много раз бывал и Маудгальяяна, один из десяти «великих учеников» Будды. См. Три мира.

ТРЕХТЫСЯЧНЫЙ ВЕЛИКИЙ ТЫСЯЧНЫЙ МИР (кит.  саньцянь дацянь шицзе,  яп.  сандзэн дайсэн сэкай).  Согласно буддийским космологическим представлениям, вселенная состоит из миллиарда миров. Миры группируются в три хилиокосма (виды тысячных миров). 1) Малый тысячный мир. – Состоит из тысячи так наз. «Сумеру-миров». Каждый «Сумеру-мир» имеет свою гору Сумеру в центре, окруженную цепями гор, четыре острова-континента, океан, солнце, луну, звезды и небесное пространство: шесть небес мира желаний (см. Три мира II), а также небеса сферы первой дхьяны мира форм (см. четыре дхьяны), равные по площади четырем континентам. Расстояние между двумя ближайшими «Сумеру-мирами» составляет более миллиона йоджан. Каждый малый тысячный мир окружен огромной стеной, и к нему относятся небеса сферы второй дхьяны мира форм, равные по площади малому тысячному миру. 2) Средний тысячный мир. – Состоит из тысячи малых тысячных миров, и к нему относятся небеса сферы третьей дхьяны мира форм, равные по площади среднему тысячному миру. Окружен огромной стеной. 3) Великий тысячный мир. – Состоит  из тысячи средних тысячных миров, и к нему относятся небеса сферы четвертой дхьяны мира форм, равные по площади великому тысячному миру. Великий тысячный мир, как и другие, миры окружен стеной. Великий тысячный мир называется «трехтысячным великим тысячным миром», эти два названия равнозначны. «Трехтысячным» он называется потому, что содержит три тысячи миров: первая тысяча – тысяча «Сумеру-миров» (малый тысячный мир), вторая тысяча – тысяча малых тысячных миров (средний  тысячный мир), третья тысяча – тысяча средних тысячных миров (великий тысячный мир). «Трехтысячный великий тысячный мир» – это буддийская вселенная, в ней миллиард миров, а именно: 1000 «Сумеру-миров» (малый тысячный мир) х 1000 = 1000000 «Сумеру-миров» (средний тысячный мир) х 1000 = 1000000000 (миллиард) «Сумеру-миров» (великий тысячный мир). «Трехтысячный великий тысячный мир» существует не только в пространстве, но и во времени, на что указывает кит. иероглиф  «ши»  (яп.  сэ), означающий временной мир.

ТРИ ВЕКА [ДХАРМЫ] (кит.  сань ши,  яп.  сандзи). По традиции, зафиксированной в ряде сутр, после ухода Будды Шакьямуни из человеческого мира (см. Саха) его Дхарма переживает три «века». Первый «век» – «век Истинной Дхармы» (кит.  чжэнфа шидай,  яп.  сёбо дзидай); второй «век» – «век подобия Дхармы» (кит.  сяньфа шидай,  яп.  дзобо дзидай) и, наконец, «век конца Дхармы» (кит.  мофа шидай,  яп.  маппо дзидай). В свою очередь, три «века Дхармы» подразделяются на периоды. I. Век Истинной Дхармы: (1) период освобождения от «неведения» Дхармы и обретения просветления; (2) период размышления над сутью Дхармы, т. е. усвоение сокровенных истин буддийского учения. II. Век подобия Дхармы: (3) период чтения и декламирования сутр, т. е. следования «букве» Дхармы; (4) период возведения храмов и пагод – показного почитания объектов культа.  III. Век конца Дхармы: (5) период исчезновения Истинной Дхармы; это время кризисов, раздоров, стихийных бедствий; эпоха всеобщего упадка. Продолжительность «трех веков [Дхармы]» по разным источникам различна: «век Истинной Дхармы» – пятьсот или тысяча лет, «век подобия Дхармы» – тысяча или пятьсот лет, «век конца Дхармы» – десять тысяч лет. В Сутре о Великом Собрании говорится, что первые пятьсот лет после ухода Будды это – период освобождения, вторые пятьсот лет – период дхьяны, третьи пятьсот лет – период многослушания, четвертые пятьсот лет – период строительства ступ и храмов, пятые пятьсот лет – период борьбы и раздоров.  В «век Истинной Дхармы» равнозначно функционируют три главные составляющие Дхармы, определяющие ее истинность: [1] «учение», [2] «деяния», совершаемые согласно «учению», и [3] «свидетельство» о достижении спасения в результате совершения «деяний» согласно «учению», даваемое Буддой (т. е. подтверждение Буддой того, что совершая эти «деяния», живые существа достигнут нирваны, станут буддами,обретут наивысшее просветление и т. д.). В «век подобия Дхармы» совершаются «деяния» согласно «учению», но это делается неискренне, напоказ; «свидетельство» о достижении спасения отсутствует, т. е. дискриминируется одна из основополагающих составляющих Дхармы – результат, или, выражаясь буддийским языком, «плод»  ее проповеди и следования ей в человеческом мире. Дхарма (как «учение» и как «деяния») функционирует самостоятельно, независимо от живых существ и не ведет их к спасению. В «век конца Дхармы» «учение» воспринимается как нечто абстрактное, «деяния» согласно «учению» не совершаются, так что наличие «свидетельства» обретения спасения невозможно уже в принципе. Более того, в конце этого периода у живых существ исчезает даже воспоминание о существовании Дхармы, т. е. налицо абсолютное «неведение». Отсюда следуют два важных вывода: во-первых, страну, вступившую в «век конца Дхармы», и ее население постигают различные несчастья; во-вторых, должен появиться спаситель, призванный освободить людей (и – шире – «живых существ») от «неведения». В связи с этим на Дальнем Востоке и в первую очередь в Японии создатели эсхатологических доктрин (прежде всего Нитирэн –см. Заключительную статью) нередко апеллировали к Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы и «обрамляющим» ее сутрам.

ТРИ ВОЗВРАЩЕНИЯ (кит.  сань гуй,  яп.  санки). Обращение в       буддийскую веру и нахождение опоры в Трех СокровищахБудде, Дхарме и Сангхе. Указание на «опору» присутствует в выражении «три возвращения и опоры» (кит.  сань гуй,  яп.  санкиэ), синонимичном выражению «три прихода».

три истины (саньди, сантай, santai, trois verites) - характеристики сущности всех вещей и явлений в догматике школ Тяньтай-цзун (Тэндай-сюTendai), Нитирэн-сю (Hokke shu) и их ответвлений. Эта догматика включает три взаимосвязанные истины:
1) "истину о пустоте" (кунди, кутай, kutai), т. е. об отсутствии "собственной природы" у любой единичной сущности;
2) "истину об изменении" (хуади, кэтай, ketai), т. е. о том, что, несмотря на "пустоту", все вещи и явления характеризуются временной, относительной и условной реальностью (имеют "измененный" по отношению к "пустоте" вид);
3) "истину о середине" (чжунди, тютай, chutai), согласно которой все вещи и явления и не "пусты", и не условно-реальны - их истинная "природа" не может быть выражена в какой-либо знаковой форме и постигнута дискурсивным мышлением. В основу учения о трех истинах положена доктрина шуньявады об условной реальности всего единичного и относительности каких бы то ни было определений. (А.. Игнатович)

ТРИ ИСТИНЫ (кит.  сань ди, яп.  сантай или сандай).  Важнейшее доктринальное положение школы Тяньтай/Тэндай, согласно которому все «дела и вещи» [1] «пусты», [2] тем не менее имеют атрибуты («знаки»),  которые условно-реальны и могут меняться, [3] «пустота» и «знаки»  «дел и вещей» являются двумя взаимосвязанными сторонами их существования.

ТРИ КАРМЫ (кит.  сань е, яп.  санго).  Результаты «деяний» тела (физические действия), рта (слова) и мыслей (то, о чем и как живое существо думает), обусловливающие следующее перерождение живого существа. См. Карма.

ТРИ КОЛЕСНИЦЫ (кит.  сань чэн,  яп.  сандзё).  Пути, ведущие к просветлению, которые сравниваются с Колесницами (как средствами «движения» к просветлению): Путь (Колесница) шравак (см. «Слушающий голос»), Путь (Колесница) пратьекабудд, Путь (Колесница) бодхисаттв.
ТРИ «КОЛЕСНИЦЫ» (кит.  сань чэн,  яп.  сандзё). В Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы, в «открывающей» и «заключающей» сутрах  имеются в виду «слушающие голос» (шраваки), «просветлившиеся [через постижение] причин»  (пратьекабудды) и бодхисаттвы. См. Колесница.

ТРИ МИРА I. (кит.  сань ши,  яп.  сандзэ). Временные миры – прошлое, настоящее и будущее. II. (кит.  сань цзе,  яп.  сангай). Пространственные миры, «сферы» бытия, которых, согласно древнеиндийской и буддийской космологии, насчитывалось три: 1) Мир желаний – самая нижняя из этих трех «сфер». Его образуют ад, земное пространство и шесть небес, т. е. его населяют существа, пребывающие в аду (см. Авичи), голодные духи (см. [«Мир»] голодных духов), животные (см. [«Мир»] животных), асуры, люди и боги. Обитатели мира желаний обладают телами и сознанием и, в отличие от обитателей двух других миров, пятью желаниями. 2) Мир форм. Находится над миром желаний, его обитателями являются только боги, которые еще сохраняют свои тела (питаясь светом) и сознание, но не имеют пяти желаний. Мир форм образован несколькими группами небес (число небес в каждой группе может варьироваться в зависимости от источников, их описывающих). Нижняя группа небес мира форм расположена в сфере первой дхьяны, в ней насчитывается три или четыре неба. Выше расположена сфера второй дхьяны – в ней три неба. Далее идет сфера третьей дхьяны – в ней также три неба. Затем идет сфера четвертой дхьяны, в которой насчитывается три, четыре или восемь небес. Сфера четвертой дхьяны, по одним источникам, является последней группой небес мира форм, в других же описывается еще пятая группа небес, называемая Чистой Землей Брахмы , содержащая семь небес. Общее число небес мира форм, по разным источникам, колеблется от семнадцати до двадцати одного. 3) Мир без форм. Находится выше мира форм и состоит из четырех небес. В этом мире происходит полное освобождение от материальных тел, и боги, населяющие его, пребывают в различного вида самадхи. См. также Акаништха, Двадцать пять [уровней] существования, Звуки Света, Небо Брахмы, Повсеместная Чистота, Трайястримша, Тушита, Четыре великих небесных царя.

ТРИ «ОСВОБОЖДЕНИЯ» (кит.  сань цзето,  яп.  сангэдацу).  Три вида медитирования: [1] медитирование объектом которого является «пустота» «я» (см. Нея»); [2] медитирование, в результате которого постигается, что видимые обыкновенными глазами феномены на самом деле иллюзорны, не имеют «знаков» и форм; [3] медитирование, в результате которого постигается, что нет ничего, что было бы достойно желания.

три основных недостатка характера :
- алчность, жадность, разного рода неконтролируемые вожделения (рага)
- ошибки (доша)
- невежество (моха)

три плохих пути. Имеются в виду состояния ("миры"), в которых перерождается человек, совершивший недостойные, с точки зрения буддийского учения, поступки (т.е. обретший "плохую "карму"): 1) состояние пребывания в аду ("мир" ада, enfer); 2) состояние ("мир") голодных духов esprits faméliques и 3) состояние ("мир") скотов (animalité).
ТРИ ПЛОХИХ «ПУТИ» (кит.  сань э дао,   яп.  саннакудо).  «Миры»-состояния, в которых перерождается человек, совершивший недостойные с точки зрения буддийской этики поступки (т. е. обретший «плохую» карму). Это: [1] состояние пребывания в аду («мир» ада); [2] состояние («мир») голодных духов; [3] состояние («мир») животных, лишенных разума (см. Авичи, [«Мир»] голодных духов;[«Мир»] животных, Шесть состояний).

ТРИ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫХ «ПОСТИЖЕНИЯ»  (кит.  цыди сань гуань,  яп.  дзидай санган).  Последовательное постижение с помощью медитирования трех истин, выделяемых в учении школы Тяньтай.

ТРИ «ПОСТИЖЕНИЯ» ПРИ ПОЛНОМ СОСРЕДОТОЧЕНИИ (кит.  исинь сань гуань,  яп.  иссин санган).  Один из видов медитирования, широко практиковавшийся в школе Тяньтай. Какое-нибудь явление становилось объектом медитирования с позиции всех трех истин (выделяемых школой Тяньтай) одновременно.

ТРИ [ПОСТОЯНСТВА] В МЫСЛЯХ (кит.  сань нянь[чжу],  яп.  саннэн[дзю]).  Постоянство намерения (т. е. мыслей) Будды Шакьямуни спасти каждое живое существо независимо от того, [1] верит ли это живое существо во все учения Будды; [2] или не верит ни в какие учения Будды; [3] или в некоторые учения верит, в некоторые не верит.

ТРИ ПОСТОЯНСТВА [В СОСТОЯНИИ] МЫСЛЕЙ (кит.  сань няньчжу,  яп.  саннэндзю). Состояние мыслей Будды: [1] если живые существа верят в Будду, но он этому не радуется, то значит мысли Будды спокойны; [2] если живые существа не верят в Будду и он об этом не беспокоится, то значит мысли Будды спокойны; [3] если какие-нибудь живые существа верят в Будду, а какие-нибудь не верят и он не радуется и не беспокоится, то значит мысли Будды спокойны.

ТРИ ПРЕГРАДЫ (кит.  сань чжан,  яп.  сансё). Препятствия, мешающие человеку вступить на путь просветления. Согласно Сутре о Нирване, это: [1] жадность, чувственные желания, неразумие и т. п.; [2] плохая карма, обретенная в предыдущей жизни из-за совершения «десяти плохих [деяний]»; [3] пребывание в «мирах»-состояниях ада, голодных духов, животных (см. Авичи;[«Мир»] голодных духов;[«Мир»] животных). Имеются и другие перечни «трех преград».

ТРИ «ПУСТОТЫ» (кит.  сань кун,  яп.  санку).  Есть две трактовки этого понятия: 1) [1] «пустота» «я» (см. Нея»);   [2] «пустота» сущего; [3] «пустота» как «я», так и сущего и 2) [1] «пустота» дающего подаяние; [2] «пустота» принимающего подаяние; [3] «пустота» самого подаяния.

ТРИ САМАДХИ (кит.  сань саньмэй,  яп.  сан саммай).  Три вида самадхи, в которые следует входить в такой последовательности: [1] самадхи «Пустота», находясь в котором постигают «пустоту» всего сущего, в том числе и «я» (см. Нея»); [2] самадхи «Отсутствие “знаков”», в котором постигают отсутствие «знаков» у феноменов, поскольку они «пусты» и не имеют собственной «природы»; [3] самадхи «Отсутствие желаний», пребывая в котором постигают, что, поскольку все «пусто», нет ничего, что можно желать.

три светлых знания. (trois sciences, trividya) [1] память о прежних перерождениях; [2] знание будущих перерождений живых существ; [3] знание причин бедности, в которой обретается какое-либо живое существо, и пути выхода из нее.
ТРИ СВЕТЛЫХ [ЗНАНИЯ] (кит.  сань мин,  яп.  саммё). Это: [1] память о прежних перерождениях; [2] знание будущих перерождений живых существ; [3] знание причин скудости, в которых обретается какое-либо живое существо, и пути выхода из нее.

Три Сокровища - (триратна, саньбао, сампо). Будда, Дхарма (буддийский Закон), Сангха (монашеская община) - символ веры, общий для всех направлений и течений в буддизме.

ТРИ СОКРОВИЩА (кит.  сань бао,  яп.  самбо или  сампо).  Будда, Дхарма (буддийское учение), Сангха (монашеская община) – символ веры, общий для всех направлений и течений в буддизме.

три страдания : [1] физические и духовные страдания; [2] страдания от неполучения удовольствий; [3] страдания от вращения в кругу жизней и смертей.

ТРИ СТРАДАНИЯ (кит.  сань ку, яп.  санку).  Это: [1] физические и духовные страдания от болезней, голода, жажды и т. п.; [2] страдания от потери того, кого ты любишь, или того, что ты любишь; [3] страдания от зависти, которую ты ощущаешь в этом мире.

три тела Будды (также Три просветленных образа Будды (Татхагаты) и Три просветленных свойства Будды (Татхагаты); (три-кайа, sanjin). - Данная концепция была первоначально принята в буддизме Махаяны как дифференцированныи подход к несхожим на первый взгляд появлениям Будды в различных сутрах. Три тела Будды в классическом определении представляют из себя следуюшие категории:
1) дхарма, или тело Закона (дхарма-кайа, hoshin - 'разум'. Это основополагаюшая истина о сути и смысле бытия - Закон жизни и смерти, открывшийся Будде в момент его просветления;
2) блаженное тело Будды, или дарованное тело (самбхога-кайа, hosshin - 'дхарма') - совершенный образ, который Будда получил в награду в честь окончания практики бодхисатгв и обретения высшей мудрости. В отличие от тела дхармы, которое нематериально, дарованное тело можно сравнить с физическим обликом с той лишь разницей, что оно видимо только для трансцендентных, неземных сушеств, а для простых смертных абсолютно незаметно;
3) очевидное тело (нирмана-кайа, ojin} - физический облик Будды, который был необходим ему, чтобы появиться в земном мире ради спасения людей и всех живых существ.
Чжии (Тянь-тай) в вопросе о Трех совершенных телах Будды пришел к выводу, что они не могут быть разделены на отдельные независимые составляющие качества просветленного существа, а представляют единое целое свойство одного Будды. В этом смысле данная доктрина получила новое название как Три просветленных свойства будды:
1) свойство Закона, или сущностное качество жизни Будды, который познал истину о сути бытия благодаря своему просветлению;
2) свойство мудрости, или духовные качества жизни Будды, которыми он обладает и которые позволили ему постичь высшшую истину;
3) свойство образа действия, или физический аспект жизни Будды. Оно дает возможность находиться в мире людей и совершать милосердные поступки ради их спасения, Тянь-тай разбирает следующий отрывок из шестнадцатой главы «Сутры Лотоса» «Слушайте же хорошо, внимайте признаниям Татхагаты, ибо он откроет перед вами теперь секрет своей непознаваемой власти». Китайский ученый интерпретирует слово «секрет» как признание Будды в высокой привилегии владеть одновременно сразу всеми тремя свойствами просветленной личности. Три просветленных свойства могут быть обнаружены в одном Будде.
ТРИ ТЕЛА [БУДДЫ] (кит.  сань шэнь,  яп.  сансин или сандзин).  Три ипостаси Будды, выделяемые течениями буддизма махаяны (см. Великая Колесница). 1) Тело Дхармы (кит.  фашэнь,  яп.  хоссин). Базисная ипостась Будды. 2) «Тело воздаяния» (кит.  баошэнь,  яп.  ходзин). Это тело обретают бодхисаттвы, ставшие буддами (т. е. им воздается за пройденный путь). Типичным примером будды в «теле воздаяния» является будда Амитабха. 3) «Тело соответствия» (кит.  иншэнь,  яп.  одзин). «Тело», в котором Будда является в мир проповедовать свое учение (например, он возвестил свою Дхарму в облике человека, «исторического» Будды Шакьямуни, что «соответствовало» обликам слушавших его людей и делало его проповеди и поучения понятными и убедительными). Имеется еще несколько толкований Трех Тел Будды. «Тело воздаяния» интерпретируется иногда как «тело», в котором Будда является перед бодхисаттвами для их ободрения. В этом «теле» другим живым существам он не виден. Иногда второе «тело» называют «превращенным» телом, а «телом соответствия» в таком случае называют только Будду Шакьямуни, проповедующего людям. Иногда «превращенное» тело считается разновидностью «тела соответствия». В учениях некоторых дальневосточных буддийских школ число основных ипостасей Будды может быть больше трех, например в учении школы Хуаянь/Кэгон насчитывается десять «тел» Будды.

три тысячи великих тысячных миров (monde tricosmique). Согласно древним буддийским космологическим представлениям, вселенная состоит из миллиарда миров (таким образом интерпретируется число "тысяча тысячных миров"), каждый из которых имеет одинаковую структуру. В центре находится гора Сумеру. Миры группируются в три хилиокосма (виды "тысячных миров"): "малый", состоящий из тысячи миров и окруженный огромной стеной; "средний", состоящий из тысячи "малых" хилиокосмов и окруженный такой же огромной стеной; "великий", состоящий из тысячи "средних" хилиокосмов и также окруженный стеной. Расстояние между каждым миром равно более миллиона йоджан.

ТРИ УЧЕНИЯ (кит.  сань фа, яп.  сампо).  Это учения о [1] учение о четырех [благородных] истинах, предназначенное для «слушающих голос»; [2] двенадцати внутренне присущих и внешних причинах для  «просветлившихся [через постижение] причин» ; [3] шести парамитах для   бодхисаттв.

ТРИ ХРАНИЛИЩА (кит.  сань цзан,  яп.  сандзо). Собрание буддийских текстов. Китайское «сань цзан»  (т. е. Три Хранилища) – приблизительный эквивалент палийского  «типитака»  (санскр. «трипитака»), обычно переводится на русский язык как «три корзины». Типитака – свод буддийских текстов на языке пали, являющихся каноническими для большинства школ хинаяны (см. Малая Колесница). В окончательном виде оформился в V в. н. э. Он состоит из трех частей («корзин»): [1] тексты с дисциплинарными правилами для бхикшу и бхикшуни; [2] проповеди и изречения «исторического» Будды Шакьямуни, записанные со слов его ученика Ананды; [3] тексты, в которых систематизированы догматические положения буддизма хинаяны. На Дальнем Востоке собрания буддийских сутр отнюдь не копировали «классические» «три корзины» (прежде всего по своей структуре), и Три Хранилища трактовались также  как собрания в с е х  сутр и трактатов. Кроме того, Три Хранилища понимались и как собрания буддийских текстов, предназначенных для [1] «слушающих голос», [2] «просветлившихся [через постижение] причин»  и [3] бодхисаттв.

три яда - (trois poisons) [1] алчность или сексуальные желания; [2] гнев или злая воля; [3] глупость или заблуждения.
ТРИ «ЯДА» (кит.  сань ду,  яп.  сандоку).  Три нехороших качества, приносящих вред корням добра. Это: [1] алчность или сексуальные желания; [2] гнев или злая воля; [3] глупость или заблуждения.

тридцать два [знака] золотого цвета. Специфические характеристики тел будд, бодхисаттв, главных богов (Брахмы, Индры) и четырех небесных царей. В трактате Нагарджуны "Махапраджняпарамита-шастра" (сохранился только китайский перевод этого важнейшего сочинения крупнейшего буддийского философа) эти характеристики перечисляются в следующем порядке: [1] плоские подошвы; [2] изображение Колеса Дхармы на обеих подошвах; [3] длинные и тонкие пальцы рук; [4] широкие и плоские пятки; [5] перепонки между пальцами рук и ног; [6] исключительно гибкие руки и ноги; [7] ноги (стопы) с высоким подъемом; [8] тонкие, как у оленя, ноги; [9] длинные, опускающиеся ниже колен, руки; [10] невидимый для окружающих половой орган; [11] размах рук равен росту; [12] все волоски на теле поднимаются вверх; [13] волоски, растущие из каждой поры на теле; [14] Золотой цвет тела (поэтому в сутре и говорится о "знаках золотого цвета"); [15] свет, испускаемый телом; [16] тонкая и мягкая на ощупь кожа; [17] хорошо развитые мышцы рук, ног, плеч и шеи; [18] хорошо развитые мышцы ниже подмышечных впадин; [19] благородный, как у льва, торс; [20] рослое, стройное тело; [21] широкие плечи; [22] сорок зубов; [23] ровные зубы; [24] четыре белых клыка; [25] полные, как у льва, щеки; [26] никем не превзойденные вкусовые ощущения; [27] длинный и широкий язык; [28] звучный голос, который слышен очень далеко, вплоть до неба Брахмы; [29] голубые глаза; [30] длинные, как у коровы, ресницы; [31] шишка на темени; [32] пучок белых волосков, закручивающихся направо, растущих между бровей. Согласно трактату Нагарджуны, эти "знаки" проявляются в результате совершения благих деяний в течение трех асамхьей кальп и ста больших кальп, причем один "знак" является вознаграждением за совершение ста благих деяний. (А.. Игнатович)

ТРИДЦАТЬ ДВА «ЗНАКА» (кит.  саньши эр сян,  яп.  сандзюнисо).  Специфические признаки, которыми отмечены тела будд, бодхисаттв, главных богов (Брахмы, Индры, см. Шакра) ичетырех небесных царей (см. Четыре великих небесных царя). В трактате «Рассуждения о великом знании-переправе» эти «знаки»  перечисляются в следующем порядке: [1] плоские подошвы; [2]  изображение Колеса  Дхармы с тысячью спицами на обеих подошвах; [3] длинные и тонкие пальцы рук; [4] широкие и плоские пятки; [5] перепонки между пальцами рук и ног; [6] исключительно гибкие руки и ноги; [7] ноги (стопы) с высоким подъемом; [8] тонкие, как у оленя, ноги; [9] длинные, опускающиеся ниже колен руки; [10] невидимый для окружающих половой орган; [11] размах рук равен росту; [12] все волоски на теле поднимаются вверх; [13] волоски, растущие из каждой поры на теле; [14] золотой цвет тела (поэтому в Лотосовой Сутре и говорится о «знаках золотого цвета»); [15] свет, испускаемый телом; [16] тонкая и мягкая на ощупь кожа; [17] хорошо развитые мышцы рук, ног, плеч и шеи; [18] хорошо развитые мышцы ниже подмышечных впадин; [19] благородный, такой же, как у льва, торс; [20] рослое и стройное тело; [21] широкие плечи; [22] сорок зубов; [23] ровные зубы; [24] четыре белых клыка; [25] полные, как у льва, щеки; [26] никем не превзойденная способность ощущать запахи; [27] длинный и широкий язык; [28] звучный голос, который слышен очень далеко, вплоть до неба Брахмы; [29] голубые глаза; [30] длинные, как у коровы, ресницы; [31] шишка на темени; [32] завиток белых волосков, завивающихся вправо, растущих между бровей. Согласно «Рассуждениям  о великом знании-переправе», эти «знаки» проявляются в результате совершения благих деяний в течение трех асамкхьей кальп, причем один «знак» является вознаграждением за совершение ста благих деяний.

ТРИДЦАТЬ СЕМЬ ВИДОВ [СЛЕДОВАНИЯ] ПУТИ (кит.  саньши ци даопинь,  яп.  сандзюнана-но добон;  досл. «тридцать семь компонентов Пути»).  Имеются в виду тридцать семь видов религиозной практики, ведущей к обретению нирваны, которые образуют семь групп, каждая из которых имеет собственное название, и выполняются в такой последовательности:
1. Размышление над четырьмя объектами, так наз. четырьмя объектами  думания.
2. Осуществление «четырех правильных усилий» (кит.  сы чжэн  цинь,  яп.  сисёгон): [1] усилие устранить уже содеянное зло; [2] усилие не совершать зла впредь; [3] усилие творить только добро; [4] усилие увеличивать количество содеянного добра.
3. Обретение четырех «божественных ног».
4. Взращивание пяти корней.
5. Обретение пяти сил.
6. Семь «подпорок» просветления.
7. «Благородный восьмеричный Путь» (см. Четыре [благородные] истины).

ТРИДЦАТЬ ТРИ БОГА (кит.  саньши сань тянь,  яп.  сандзюсантэн).  Божества, обитающие на небе Трайястримша.

ТРИДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ МЫСЛИ (кит.  саньши сы синь,  яп.  сандзюсисин).  Четыре группы качеств, необходимых для продвижения по пути к достижению нирваны. (1) Восемь «терпений» и (2) восемь «знаний»: [1] – [2] «терпение», обретаемое «знанием» страдания (т. е. «волнения» дхарм); [3] – [4] «терпение», обретаемое «знанием» видов страдания (т. е. «знанием» видов «волнения» дхарм); [5] – [6] «терпение», обретаемое «знанием» причин страдания (т. е. «знанием» причин «волнения» дхарм); [7] – [8] «терпение», обретаемое «знанием» видов причин страдания (т. е. «знанием» видов причин «волнения» дхарм); [9] – [10] «терпение», обретаемое «знанием» об исчезновении  страдания (т. е. «знанием» об исчезновении «волнения» дхарм); [11] – [12] «терпение», обретаемое «знанием» путей исчезновения страдания (т. е. «знанием» путей исчезновения «волнения» дхарм); [13] – [14] «терпение», обретаемое «знанием» пути к нирване; [15] – [16] «терпение», обретаемое «знанием» видов путей к нирване. (3) Девять «отсутствий преград», которые обретаются в результате  (4) девяти «освобождений».

трикая - 3 тела (sanjin, trois corps) или 3 способа бытия Будды.
В хинаяне их обозначают терминами:
1) рупакая - видимое всем физическое тело, состоящее из 4 элементов:
2) нирманакая - "приобретенное (или феноменальное) тело", которое Будда мог принимать по своему желанию с помощью йогической силы, чтобы появляться перед своими адептами. 2 эти "тела" не считались реальными буддами, реальным Буддой называли
3) дхармакая - "тело закона", или "космическое тело" Будды, которое хинаянисты понимали как сумму всех присущих Просветленному качеств.
В махаяне концепция "трех тел" получает дальнейшую разработку, благодаря которой она была включена в учение о процессе спасения и заняла более важное место в буддийском учении. В махаяне"тела" Будды обозначаются терминами:
1) нирманакая, (oshin, vingshen, nirmanakaya)
2) самбхогакая (hojin, baoshen, sambhogakaya) -"тело блаженства (или наслаждения)" ;
3) дхармакая (hosshin, fashen, dharmakaya) - "тело закона". Последователи "Большой колесницы", что нирманакая - это Будда-человек (напр., Гаутама), в образе которого "тело блаженства" проявляется в эмпирическом мире, когда Будда решает спасти мир. Некоторые школы определяют нирманакая как иллюзорное явление вечной реальности. Буддийская мифология говорит о существовании множества будд, т. к. Будда неоднократно воплощался на земле в разных странах, где исповедуется буддизм. Чтобы как-то объяснить эту множественность, мадхьямиками было изобретено понятие "свабхавикакая" -"сущностное тело" Будды, за которым скрывается совокупность всех присущих Будде качеств. Смысл понятия "свабхавикакая" во многом смыкается со смыслом понятия "дхармакая"; в некоторых текстах между ними прямо ставится знак равенства. Самбхогакая в махаяне - это Будда - отражение "космического тела" в мире форм. В этой ипостаси Будда являет свое великолепие бодхисаттвам, толкует им непонятные доктрины, но сам он еще подчинен закону причинности или иллюзии. Дхармакая также получает в махаяне более философское звучание, ибо понимается как универсум, персонификаций истины, вечный закон, нирвана и подлинно реальный Будда, осознающий свою идентичность с Абсолютом и единство со всеми существами. Этот способ бытия Будды лежит уже за пределами иллюзии. (Н. А. Канаева)
ТРИКАЯ {санскр.} — "три Тела": Дхармакая — "тело Истины"; Самбхогакая — "тело Наслаждения"; Нираманакая — "тело Иллюзии". (Bouriat)

трилпкшана (hoin, fayin, dharma mudra, quatre sceaux du Dharma) - "три признака" буддизма, отличающие его от других религий: признание непостоянства (анитья) мира, несуществование вечной души (анатман) и определение жизни как страдания (духкха). (Н. А. Канаева)

трипитака (дословно -"три корзины", tripitaka), палийский канон - полный свод священных текстов буддизма. Санскритская версия Типитаки сохранилась в гораздо менее полном объеме и известна главным образом в переводах на китайский и тибетский языки. Учение Будды передавалось на пракритах, местных диалектах упрощенного санскрита, к которым относится и язык. Пять веков учение Будды существовало в устной традиции и только в конце 1 в. до н.э. было записано на языке пали на остров Ланка (совр. Шри-Ланка). Палийский же канон в его полном объеме был создан в 5 в. н. э. Анализ палийского канона, проделанный многими учеными, позволяет реконструировать технику и этапы его формирования. Типитака состоит из 3 частей: Виная-питока, Сутта-питака, Абхадхамма-питака.
Виная-питака (дисциплина, правила для монахов) включает 3 раздела: Суттавибханга, Кхандхака, Паривара. Суттавибханга содержит 227 правил поведения для монахов (Патимоккха) и свыше 300 для монахинь. Раздел Кхандхака состоит из двух подразделов - Махавагга и Чуллавагга. В Махавагге перечисляются правила вхождения в буддийскую общину, последовательность ритуала упосатхи и чтения Патимоккха, правила монашеской жизни во время дождливого сезона, порядок распределения одежды среди монахов на церемонии катхина, способы наказания, в том числе за ересь.
Чуллавагга содержит перечень проступков перед сангхой, ведущих к исключению из нее, а также условия восстановления в статусе монаха: правила омовения, одевания, пользования предметами обихода, перечисляются типы ересей, степени учености: излагается история 1-го собора в Раджагрихе и 2-го - в Вайшали.
Раздел Паривара является катехизисом для монахов, в нем классифицируются дисциплинарные правила. Сутта-питака - изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды. Поэтому любая сутта начинается со слов: "Так я слышал, однажды..." (nyo ze gamon) затем называется место, где произносилась сутта, и нередко перечисляются присутствующие (архаты, цари, боги и т. д.). В Сутта-питаке пять разделов (никая, 5 nikaya) - Дигха (собрание пространных поучений), Мадждхима (собрание средних поучений), Самьютта (собрание связанных поучений), Ангуттара (собрание поучений, большее на один член), Кхуддака (собрание малых сочинений).
Дигха-никая состоит из 34 сутт, разделенных на три раздела (вагга): Силаккхандха, Маха, Патика. В разделе Силаккхандха рассказывается, каким образом выявляются ложные рассуждения о природе бытия и самости; об истинных путях к просветлению; о бесполезности знания Вед и брахманских методов спасения; о вреде демонстрации сверхъестественных способностей; о сущности морали, самадхи, мудрости.
Раздел Маха посвящен главным образом медитации как способу познания; в нем же находится знаменитая сутра Махапариниббана, повествующая о смерти Будды и переходе его в состояние нирваны.
В разделе Патика осуждается аскетизм; излагается история чакравартина (всемирного правителя); обсуждается вопрос о происхождении веры; дается классификация типов людей и нормы поведения для мирянина; излагается учение Будды в понимании его учеником Сарипуттой.
Мадждхима-никая состоят из 152 сутт, разделенных на 15 вагг. В них Будда поучает своих учеников, монахов, мирян, знатных и незнатных, земные и небесные существа, каким образом отличать добрые дела от недостойных, как контролировать свои мысли, слова и поступки; к чему приводит гнев и ненависть; что такое дхамма (дхарма), невежественное и просветленное сознание; объясняет сущность 5 скандх, дуккхи, татхагаты, бодхисаттвы, нирваны. Несколько сутт посвящены спорам Будды с джайнами (jainisme), изложению учения Будды в толковании Шарипутры, Пунны, Моггалланы и других. его учеников.
Самьютта-никая состоит из 2889 сутт, соединенных в 56 групп (самьютта), которые разделены на 5 вагг: Сагатха, Нидана, Кхандха, Салаятана, Маха. В разделе Сагатха повествуется о трудностях, которые приходится преодолевать тем, кто становится на восьмеричный путь.
В разделе Нидана объясняется сущность закона зависимого происхождения.
Раздел Кхандха посвящен изложению сущности скандх, составляющих самость человека и способы освобождения от этих скандх, привязывающих личность к "колесу жизни".
Раздел Салаятана объясняет характер функционирования шести органов (глаз, , язык, нос, тело, мысль), порождающих желания, и способы преодоления таких желаний, вызывающих неудовлетворенность и страдания.
В разделе Маха описываются последние шаги по восьмеричному пути, ведущие к освобождению, просветлению, нирване.
Ангуттара-никая включает 2308 сутт, разделенных на 11 групп (нипата), каждая нипата делится на вагги, содержащие по 10 или более сутт. Первая группа - описание единичных явлений: мысль, любовь, добро, Будда, Шарипутра, Махакассапа и др. Вторая группа содержит рассуждения о парных явлениях: два вида кармы, обученный - необученный, правильный - ложный. Третья - о тройственных характеристиках и т. д. и т.п. В 11-й группе излагаются 11 видов счастья, путей, ведущих к нирване и добру; 11 негативных характеристик пастуха и монаха. Кхуддака-никая состоит из более чем 2200 историй, поучений, афоризмов, разделенных на 15 сборников. Первый сборник - Кхуддака-патха ("Собрание кратких положений") включает три раза повторяемую формулу "Я ищу убежище в Будде, я ищу убежище в дхарме, я ищу убежище в сангхе"; пять повседневных заповедей буддиста: "не убей, не воруй, не лги, не прелюбодействуй, не пей спиртного"; 10 вопросов к послушнику; знаменитую сутту - благословение (мангала); поэму о трех драгоценностях - Будде, дхарме, сангхе; формулы передачи религиозных заслуг (пунья) духам умерших родственников; поэму об истинной дружбе и др. Следующее сочинение - Дхаммапада. в которой собраны 423 наиболее важных изречения из различнчх текстов палийского канона. Согласно традиции, Дхаммапада содержит все учение и постигается в первую очередь сердцем, а не разумом. Удана содержит 80 важнейших изречений Будды, изложенных в стихах и в прозе. Итивуттака включает 112 сутт, посвященных объяснению сущности гнева, страсти, гордости, похоти и других негативных состояний, которым противопоставляются дружелюбие, милосердие, скромность, справедливость и т. д. Сутта-нипата, содержащая 71 поучение, описывает эпизоды жизни Будды, его проповеди о преодолении эгоцентризма, жадности, ненависти, заблуждений, ведущих к созданию неблагоприятной кармы. Вимана-ваттху и Пета-ваттху посвящены описанию 11 уровней существования камалоки (см. космология буддизма). Вимана-ваттху, содержащая 85 поэм, рассказывает о том, как происходит накопление религиозных заслуг, улучшающих карму, что ведет к возрождению на верхних небесных уровнях. Затем описывается жизнь на небесных уровнях существования. Пета-ваттху, включающая 51 поэму, повествует о жизни на низших уровнях, где существа лишены разума и страдают до тех пор, пока не иссякнет негативное действие кармы. Затем следуют два собрания сутт: Тхера-гатха и Тхери-гатха, воспевающие подвиг монахов и монахинь, отказавшихся от мирской суеты ради достижения просветления. Тхера-гатха содержит 264 поэмы, Тхери-гатха - 73 поэмы. Назначение этих поэм - вдохновить мирян на религиозный подвиг. "Джатака" - рассказы о 550 жизнях царевича Гаутамы, предшествующих его последнему рождению на земле. По существу, это собрание сказок и легенд различных. народов Азии, положительный герой которых отождествляется с бодхисаттвой, т. е. Гаутамой. В суттах Патисамбхидамагга анализируются различные концепции, касающиеся знания, морали, медитации и т. д. Ападана - стихотворные рассказы о различных перерождениях известных монахов и монахинь. Буддхаванса - поэтическое изложение жизни 24 будд, которые предшествовали Будде Шакьямуни. Традиция приписывает их самому Будде. Они связаны общей фабулой жизни Будды: от его предшествующей жизни при будде Дипанкара, жизни на небе Тушита до просветления под деревом бодхи. Чария-питака (последнее собрание Кхуддака-никаи) содержит 35 историй из Джатаки. Эти истории в стихах иллюстрируют 7 из 10 совершенств Будды.
Абхидхамма-питака состоит из 7 трактатов, в к-рых систематизированы все положения учения, изложенного в Сутта-питаке. Первый трактат Дхаммасангани содержит классификацию элементов бытия (дхамм), определяемых как этические факторы, присущие физическому телу, психологическому и умственному состоянию, которые проявляются в процессе медитации. Вибханга - объяснение природы кхандх и путей их преодоления. Катхаватту - полемический трактат, содержащий критику 18 ранних школ буддизма и защищающий точку зрения тхеравады. Пуггала-паньнятти - анализ личностей, подверженных вожделениям, ненависти и заблуждениям, и их классификация. Дхатукатха объясняет расположение дхарм, зависимых от скандх и 6 органов чувств (аятана). Ямака устанавливает бинарные группы и анализирует соответствующие дхаммы с точки зрения возможности или невозможности атрибутирования им того или иного свойства. Паттхана содержит обсуждение закона зависимого происхождения.
Палийский канон включает ок. 8 тыс. историй, легенд, проповедей, поучений, афоризмов, а с учетом комментариев на каждый текст более 15 тыс. повествований в прозе и стихах. Весь этот огромный объем информации передавался изустно в течение 500 лет, или 20-30 поколений, т. к. на заучивание всех текстов наизусть у выдающихся монахов уходит от 20 до 25 лет. Время от времени монахи, особенно относящиеся к школе тхеравада, собирались на соборы (сангити), на которых проверялись и восстанавливались по памяти все тексты канона и комментарии к ним. Существовала целая система перекрестных перепроверок точности сохранения каждого слова учения. На соборах, состоявшихся в 1 в. до н.э. и в 5 в. н. э., в проверке текстов принимали участие монахи 6 категорий: знающие древние тексты - поранатхеры; знающие один из разделов типитаки - бханакатхеры; запомнившие комментарии своих учителей - паббачариятхеры; знатоки комментариев к каноническим текстам - аттхакатхачариятхеры; знатоки комментариев к неканоническим текстам - ачариявадатхеры; знающие сигнальские комментарии — парасамуддаваситхеры. (В. И. Корнев)

ТРИПИТАКА (санскр.) — "три корзины", или "три собрания" слов Будды: Канджур "перевод слов Будды". Собрание дисциплины (виная) посвящен морали (шила); собрание наставлений (сутра) — медитации (самадхи); собрание знания (абхидхарма) — мудрости (праджня). Четыре класса тантр включаются в "собрание наставлений". Танджур представляет собрание переводов с санскрита на тибетский язык комментариев (шастра). (Bouriat)

ТУСКАРОРА  (кит.  гу, яп.  кусаноми). Род растений семейства злаковых. Известно три вида. В данном случае имеется в виду цицания широколистная, Zizania latifolia, Turcz., водяной рис. Растение до 3 м высоты, произрастает в мелководных частях озёр, стариц и других водоемов. Родина – Восточная Азия. Используется в пищу, применяется в медицине.

ТУРУШКА (санскр.). Boswellia serrata.  Дерево высотой 10–15 м с белыми или красными цветами, имеющими сильный запах. Растет в Индии в штате Бихар и в Декане. Смешивая растертые в порошок турушку, тагару, сандал и «мозг дракона» (лат. Dryobalanops aromatica; дерево, растущее в Индии и странах Юго-Восточной Азии), получают благовонную пудру.

ТУШИТА (санскр.). Четвертое из шести небес мира желаний. Считается, что на небе Тушита пребывает бодхисаттва Майтрейя в ожидании времени своего сошествия на землю в человеческий мир. В японском буддийском мире распространено поверье, что на этом небе имеется сорок девять обителей для возродившихся здесь существ.

тхеравада (theravada). Самая ранняя школа в буддизме, которую образовали последователи Будды сразу после его смерти. Они стремились сохранить в памяти каждое слово, каждый жест и каждый эпизод из жизни учителя. Именно поэтому тхеравадины придают такое значение периодическим собраниям ученых-монахов - сангити (conciles), участники которых вновь и вновь восстанавливают жизнь и учение Будды. Последнее сангити было проведено в 1954-1956 в г. Мандалае (Бирма). Школа тхеравадинов была монашеской организацией, зависящей от мирян, но не ориентированной на них. Достижение просветления мыслилось как буквальное следование образу жизни Гаутамы и его практике медитации. Тхеравадины считают Будду земным существом, достигшим просветления благодаря своим уникальным способностям через 550 перерождений; следовательно, согласно Тхераваде, Будда появляется среди людей через каждые 5 тыс. лет. Для них он - учитель, знания которого зафиксированы в палийском каноне (см. типитака) и объяснены в многочисленной комментаторской литературе. Тхеравадины с самого начала нетерпимо относились к малейшим отступлениям от принятых ими дисциплинарных правил монашеской общины и от ортодоксального истолкования образа жизни и поступков Будды и вели постоянную борьбу с инакомыслящими. На третьем сангити (середина 5 в. до н. э.) при царе Ашоке Тхеравада разделилась на 3 большие группы: ватсипутрия, сарвастивада и вибхаджаявада - последнюю группу составили наиболее. ортодоксальные тхеравадины, которые спустя 100 лет утвердились на Шри-Ланке, ставшей впоследствии оплотом Тхеравады. (В. И. Корнев)

ТЫСЯЧНЫЙ МИР (кит.  цянь шицзе,  яп.  сэнсэкай).  Мир, состоящий из  т ы с я ч и «миров». См. Малый тысячный мир; Средний тысячный мир; Великий тысячный мир; Трехтысячный великий тысячный мир.

Тэндай-сю (Tendai shu) японская буддийская. школа, основанная в начале 9 в. монахом Сайтё (Saicho). Прообразом Тэндай-сю являлась китайская Тяньтай-цзун (Tian-tai ). Тэндай-сю, опираясь на поддержку императорского двора, быстро превратилась в крупнейшую в Японии церковную организацию с мощной экономической базой (за счет владения обширными земельными угодьями) и огромным влиянием на политическую и общественную жизнь страны. Учение Тэндай-сю включало в себя традиционную тяньтайскую догматику и ряд новых доктрин, разработанных Сайтё и отражавших место, занимаемое Тэндай-сю среди других буддийских школ в обществе. Сайтё сформулировал развернутую концепцию теократического государства, которая в определенной степени была реализована его преемниками. Государство включалось в число объектов спасения, на которые направляется альтруистическая деятельность бодхисаттвы. Монахи Тэндай-сю как носители высшего знания, запечатленного в Лотосовой сутре, признавались бодхисаттвами и объявлялись "сокровищами государства". Именно им, согласно Сайтё, предопределено управлять Японией. В догматике Тэндай-сю получило развернутое обоснование тяньтайское учение о наличии в каждом живом существе "мира будды". В 10-11 вв. оформилось собственное эзотерическое учение Тэндай-сю, получившее название "таймицу" (см. Тайное учение Тэндай-сю). В 9-12 вв. Тэндай-сю фактически представляла собой государственную церковь. С потерей императором и аристократией политической власти в стране ослабились и позиции Тэндай-сю, тем не менее она продолжала занимать весьма стабильное положение в японском буддийском мире. (А. Игнатович)

Тяньтай-цзун (Tian-tai ) - китайская буддийская школа, доктринально и организационно оформившаяся в 6 в. благодаря усилиям монаха Чжии (Zhiyi) и его учеников. Название свое Тяньтай-цзун получила по имени горы Тяньтай, на которой жил и проповедовал Чжии. Каноничическим текстом Тяньтай-цзун является "Сутра Лотоса благого Закона" (Саддхармапундарика-сутра), называемый также Лотосовой сутрой. Важную роль в становлении догматики Тяньтай-цзун сыграла шуньявада. Основополагающим в доктринальном комплексе Тяньтай-цзун является учение "инянь-саньцянь" (дословно "одно (мгновение) мысли - три тысячи" (Une pensee trois mille, ichinen sanzen). "Три тысячи" - число проявлений так называемых. "миров дхармы", которых тяньтайская традиция насчитывает 10: это "миры" "ада", "голодных духов", "скотов", "асур", "человека", "неба (или божеств)", "слушающих голос (auditeurs-shravakas, шраваков), "самостоятельно идущих к просветлению" (pratyekabuddha, пратьекабудд"), "бодхисаттвы", "будды". "Миры" трактуются как физические и психические состояния, которые переживают (или могут переживать) живые существа. Принципиальное значение для учения Тяньтай-цзун имело утверждение о взаимопроникаемости (implication reciproque, jikkai gogu) каждого из десяти "миров" друг в друга (т. е. то, например, что в "мире ада" присутствует "мир будды" и т. д.) и наличии десяти "миров" во всем сущем - и в том, что на уровне обыденного сознания воспринимается как живое, и в том, что обыкновенно считается неживым. Чжии и его последователи, опираясь на "откровения" Будды Шакьямуни в Лотосовой сутре, представили досконально разработанную аргументацию взаимопроникаемости "миров" и ее всеобъемлющего характера, выявив 3 тыс. ее проявлений в каждое мгновение (цепь мгновений считается бесконечной). В более широком плане учение о 10 "мирах" представляло собой универсальную модель бытия. Целью религиознлой практики адепта школы являлась реализация в человеческом существе "мира будды". Для этой цели предлагался набор методов наибольшее значение из которых придавалось изучению догматики школы и медитации. Особый раздел доктринального комплекса Тяньтай-цзун составляет классификация учений различных школ. Типология буддийских доктрин строится таким образом, чтобы доказать превосходство догматических положений, изложенных в Лотосовой сутре. Тяньтай-цзун сыграла существенную роль в истории китайского буддизма, занимая в нем в течение нескольких веков ведущее положение. Школа пришла в упадок в 10 в, вследствие общего ослабления позиций буддизма в общественной жизни Китая того времени. (А. Игнатович)

 
к оглавлению
в начало страницы