Статьи

А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я

(санскрит - пали - китайский - японский - французский)

Из жизни Ничирена

Основатель новейшего буддийского учения о Гохонзоне Ничирен Дайшонин оставил после себя уникальное духовное наследие, литературную форму которого в целом можно определить как эпистолярный жанр, ибо большинство его философских работ имеют своего адресата.

Никко Шонин, преемник основоположника школы, говоря о сочинениях Ничирена, употреблял слово гошо, в котором го - уважительный префикс, а шо - корень, означающий написанный текст. Сам Никко Шонин совершил духовный подвиг, тщательно собрав (в некоторых случаях собственноручно перекопировав) и бережно сохранив все, что было создано его выдаюшимся учителем. Благодаря его подвижническому труду, большинство сочинений Ничирена дошли до наших дней практически в целости. Собрание гошо, таким образом, включает в себя философские трактаты, записи устных лекций по «Сутре Лотоса», прочитанных священником его ученикам на горе Минобу в последние годы его жизни, письма, частную переписку, обращения к будущим последователям и т. д. Сегодня известно более семисот произведений Ничирена Дайшонина, включая подлинники, копии и документальные фрагменты.

В августе 1260 г. группа последователей школы «Нэмбуцу», разъяренных содержащимися в гошо «Достижение благоденствия на земле через верное учение» утверждениями Ничирена Дайшонина о ложности доктрин буддийской школы Джодо «Чистая Земля», напала на его жилище в районе Мацубагаяцу города Камакуры. Дайшонину чудом удалось спастись и укрыться от преследования в доме своего преданного ученика Токи Джонина, живущего в провинции Шимоуса. Однако уже весной 1261 г. он вернулся в Камакуру и возобновил проповедническую деятельность.

Двенадцатого мая 1261 г. без каких-либо официальных расследований правительство осуждает Дайшонина и приговаривает его к ссылке на полуостров Идзу в местечко Ито, которое считалось «цитаделью» буддийской школы «Чистая Земля». Дайшонину было предписано проживать в маленькой рыбацкой деревне Кавана на северо-восточном побережье. Здесь его на некоторое время приютили лодочник Ясабуро и его жена, ставшие его последователями. Наместник области Ито (его звали Ито Томотака) был смертельно болен. Прознав о присутствии в своих владениях Ничирена Дайшонина, он, месяц спустя после его прибытия, вызвал монаха к себе, чтобы тот помолился за его выздоровление. Томотака вновь обрел здоровье, утраченное, казалось, навсегда. После этого, по свидетельствам источников, он также стал сторонником учения Ничирена.

Казнь в Тацунокучи - неудачная попытка казни Ничирена Дайшонина в местечке Тацунокучи (западная окраина Камакуры). Казнь должна была состояться глубокой ночью двенадцатого сентября 1271 г. Это драматическое событие подробно описано в автобиографическом гошо «О себе и своих поступках». Годом ранее в Японии разразилась страшная засуха, буквально сжигающая все живое. Глава японского сёгуната обязал свяшенника Рёкана из храма Гогураку-джи совершить священные молитвы во имя дождя. Ничирен Дайшонин послал Рёкану воодушевляющее письмо, в котором, в частности, говорилось о том, что если Рёкану удастся при помощи своих молитв вызвать дождь, то Ничирен Дайшонин станет его последователем. Но, предупреждал своего оппонента Дайшонин, если все молитвы Рёкана будут напрасны, он должен оудет принять веру в «Сутру Лотоса». Рёкан принял вызов Дайшонина с радостью, объявил во всеуслышание об их договоренности и начал усиленно совершать различные ритуальные молебны. Однако вместо ожидаемого дождя разразилась ужасная буря, которая продолжалась несколько недель и принесла огромные разрушения. Униженный Рёкан отказался сдержать обещание и стал использовать свое влияние на жен и вдов государственных деятелей, распространяя через них в правительственной среде клеветнические слухи, чтобы отвести гнев от себя и напра-вить его на Дайшонина. Его старания увенчались успехом, и в скором времени, а именно 10 сентября 1271 г., заместитель главы Военного департамента Хэй-но Саэмон вызвал Дайшонина на допрос. Ничирен Дайшонин использовал этот вызов для выражения открытого протеста Хэй-но Саэмону и предупреждения о том, что в случае его незаконного ареста в стране вспыхнет междоусобная вражда, которая выльется в военный конфликт, а также на Японию будет совершено нападение интервентов.

Хэй-но Саэмон тогда еше не имел письменного разрешения на арест Ничирена Дайшонина, поэтому был вынужден отпустить его. Но уже к полудню 12 сентября официальный приговор был вынесен. Хэй-но Саэмон в сопровождении сотни воинов прибыл в Мацубагаяцу - тогдашнее местонахождение Дайшонина и арестовал его. Один из охранников по имени Сёу-бо, сопровождавший Хэй-но Саэмона, выхватил из-за пазухи Дайшонина свиток, на котором был начертан пятый том «Сутры Лотоса», и стал яростно хлестать этим свитком Дайшонина по лицу. (Пятый том «Сутры Лотоса» содержит «Воодушевленное посвяшение» - тринадцатую главу, содержащую предсказание о том, что последователи этого учения будут избиты «строфой и мечом» и что их ждет встреча с тремя могущественными врагами.) Хэй-но Саэмон привез Ничирена Дайшонина в департамент регента, где он был обвинен в государственной измене и приговорен к ссылке на остров Садо в полное подчинение Ходжё Нобутоки - начальнику полиции этого острова. Было зачитано предписание о том, что Нобутоки должен взять Ничирена Дайшонина под стражу. Предполагалось, что из владений Нобутоки под охраной человека Хэй-но Саэмона его перевезут в особняк Хомма Сигэ-цура - заместителя Нобутоки и заместителя начальника полиции Садо. Однако Хэй-но Саэмона не устраивал приговор регента, и он самостоятельно решил обезглавить Дайшонина прежде, чем группа стражников доберется до дома Хомма Сигэцура, поэтому он и его слуги покинули резиденцию Нобутоки вместе с арестованным ночью двенадцатого сентября. В местечке Цуругаока, проходя мимо храма бодхисаттве Хатиман, Ничирен Дайшонин обратился к этому божеству с гневным вопросом: почему великий бодхисаттва Хатиман не охраняет последователей «Сутры Лотоса», как обещал во время проповеди Будды «Сутры Лотоса» на Пике Грифов. Дайшонину удалось также послать человека к своему верному ученику - Шиджё Кинго, который немедленно прибыл, чтобы разделить участь своего учителя. Как известно, Шиджё Кинго поклялся после казни учителя совершить харакири по обычаю самураев. На месте казни Дайшонин с удивительным самообладанием выполнял даймоку и бранил Шиджё Кинго за его печаль и слезы, говоря, что нет высшего счастья на Земле, чем отдать свою жизнь за учение «Сутры Лотоса». В момент казни на темном небе с юго-востока возник ярко светящийся объект, который, казалось, вот-вот упадет на головы стражников. Солдаты и стражники в ужасе разбежались, и казнь не состоялась.

После этого события Дайшонина поместили, как предписывалось первоначально, на один месяц в резиденции Хомма в местечке Эти, а 10 октября 1271 г. он был депортирован в место ссылки - на остров Садо под охраной стражников.
Дайшонин писал в трактате «Открывая глаза»: «Двенадцатого числа девятого месяца... этот человек по имени Ничирен был обезглавлен. На остров Садо привезена его душа...» В гошо «Письмо к господину Мисаве» он писал следуюшее: «Все мои учения до ссылки на остров Садо теперь можно рассматривать как предварительные учения Будды, которые он проповедовал перед „Сутрой Лотоса"».

Дебаты в Цукахаре - религиозный диспут, проходивший между Ничиреном Дайшонином и священниками различных буддийских школ, пользующихся наибольшим уважением в стране среди мирян; дебаты случились в храме Саммай-до в месте обитания Ничирена на кладбище Цукахара на острове Садо 16 января 1272 г. Сам Ничирен Дайшонин подробно описал их в своем автобиографическом описании «О себе и своих поступках». По свидетельствам этого документа, группа священнослужителей острова Садо, из числа особо недовольных тем, что власти поселили там опасного для их духовного авторитета монаха, пришли к заместителю наместника острова Хомма Рокуро Дзаэмону, назначенному опекуном ссыльного, с прошением о казни отступника веры. Однако лорд Хомма отказал им в их жестоком требовании, мотивируя свое решение тем, что Дайшонин, согласно приказу правительства, находится под его защитой; вместо физической расправы он посоветовал группе воинственно настроенных священников вызвать Ничирена на открытый диспут. Таким образом, шестнадцатого числа несколько сотен священнослужителей школ «Нэмбуцу», Сингон, «Истинное Слово» и других как из храмов острова Садо, так и с основного острова Японии собрались вместе на кладбище перед заваленной снегом гробницей, где ютился Ничирен, не имевший в то время достойного жилья как объявленный особо опасным государственным преступником. Когда первоначальные беспорядки несколько успокоились и стихли оскорбительные выкрики в адрес ссыльного монаха, Ничирен в ходе ученой дискуссии сумел опровергнуть все ложные утверждения, указав на их явные философские противоречия, а также многочисленные несоответствия доктрин буддийских школ собственно с письменными источниками древних текстов сутр. Был составлен протокол о проведении дебатов между представителями учения «Сутры Лотоса» «Нам-Мьохо-Ренге-Кьо» и представителями школы Джодо «Чистая Земля». Его подписали Ничирен Дайшонин и первое лицо школы «Нэмбуцу» верховный священнослужитель Иншо-бо. Этот документ свидетельствует о полном поражении постулатов школы «Нэмбуцу». В результате несколько человек, включая последователей священнослужителей «Нэмбуцу» и их сторонников, отреклись от старых убеждений и приняли веру в учение Ничирена Дайшонина о Законе Нам-Мьохо-Ренге-Кьо. Иншо-бо также стал учеником Ничирена.

Хомма Рокуро Дзаэмон - вассал дайме Ходжё Нобутоки. Полное имя и титул по-японски звучит как Хомма Рокуро Дзаэмон-но-джо Сигэцура. Его феод находился в местечке Эти провинции Сагами, но одновременно он занимал важный пост управляющего местностью Ниихо на острове Садо и являлся заместителем главы полиции всего острова. После несостоявшейся казни Ничирена Дайшонина в Тацунокучи его под конвоем отправили в резиденцию феодала Хомма в Эти под его по печительство и личную ответственность. Там монах провел около месяца. Сразу после дебатов в Цукахаре Дайшонин в приватной беседе предупредил Хомма о предстоящем бунте в Камакуре и предложил ему срочно отправиться туда со своими вассалами, чтобы предотвратить бесчинства. Когда Хомма узнал о том, что предсказания Ничирена сбылись, он отрекся от веры в Чистую Землю Амида-будды и принял веру в учение «Сутры Лотоса»