Extraits de gosho sur
Un miroir
terni brillera comme un joyau si on le polit. Un cœur maintenant
assombri par les illusions nées
de l'obscurité fondamentale
de la vie est comparable à un miroir terni, mais, si on le polit,
il devient immanquablement un clair miroir qui reflète l'Éveil
à la vérité immuable. Faites surgir une foi profonde
et polissez votre miroir sans relâche, jour et nuit. Comment
le polir ? Seulement en récitant Namu Myoho Renge Kyo.
Sur l'atteinte de
la bodhéité (Kamakura
1255, à Toki Jonin)
Dans votre lettre, vous dites aussi que, trois fois
par jour, vous vous inclinez respectueusement devant les sept
caractères du daimoku,
et que chaque jour vous répétez dix mille
fois les mots Namu ichijo myoden ("Dévotion au sûtra
merveilleux du Véhicule unique") utilisée comme mantra.
Mais que, dans votre période d'indisposition mensuelle, vous vous
abstenez de réciter le Sutra. Vous demandez s'il est suffisant,
à ce moment-là, de réciter daimoku
et Namu ichijo myoden sans faire face à l'objet de vénération.
Vous demandez aussi si vous devriez vous abstenir de réciter
le Sutra strictement pendant la période de vos règles,
ou, sinon, combien de jours après la fin de cette indisposition
vous devriez attendre avant de reprendre la récitation du Sutra.
C'est une question qui concerne toutes les femmes et qu'elles ne manquent
jamais de poser. Par le passé également, beaucoup se sont
intéressés à ce problème particulier aux femmes.
Mais parce que les enseignements sacrés exposés par le Bouddha
de son vivant ne mentionnent rien à cet égard, personne
n'a jamais pu fonder sa réponse sur des preuves écrites.
[...] Du vivant du Bouddha, beaucoup de femmes dans la fleur de l'âge
sont devenues nonnes et se sont consacrées au Dharma bouddhique,
mais elles ne furent jamais tenues à l'écart pendant la
période de leurs règles. En m'appuyant sur cela, je dirais
que les règles ne sont pas une forme de pollution venue de l'extérieur.
Elles sont simplement inhérentes à la condition féminine,
un phénomène lié à la perpétuation
de la graine de la naissance et de la mort.
[...] Si, tout à coup, vous vous sentiez proche de la mort,
alors même que vous êtes en train de manger du poisson ou
de la volaille, si vous êtes capable de lire le Sutra,
alors, il faut le faire, et réciter Namu Myoho Renge Kyo.
A plus forte raison pendant la période de vos règles.
Sur la récitation
des chapitres Hoben et Juryo (Kamakura
- 1264, à la femme de Hiki Daigaku Saburo Yoshimoto)
L'ignorant
: Or, quand nous réfléchissons à ce que vous venez
de dire, nous voyons que les cinq caractères que vous citez sont
peu nombreux, alors que les mots du texte du Sutra sont nombreux,
et que le titre du Sutra est limité,
alors que ses huit volumes sont très étendus. Comment dans
ces conditions, pourraient-ils être égaux dans leur capacité
d'apporter des bienfaits ?
Le sage : Quelle folie
que la votre ! Votre attachement à l'idée que le petit nombre
a moins de valeur que le grand nombre est plus haut que le Mont Sumeru
; et votre obstination à considérer l'étroit comme
méprisable et le large comme respectable est plus profonde que
le vaste océan ! [...] "La graine de l'arbre nyagrodha,
bien que trois fois plus petite qu'une graine de moutarde, peut contenir
en elle cinq cents chariots ? " [...]. N'est-ce pas un exemple
du petit contenant le grand ? Ne comprenez-vous pas le principe
en jeu en pareil cas ? L'important est de savoir si un principe
est conforme ou non au véritable
aspect de la réalité (shoho jisso). Ne restez pas aveuglément
attaché à cette question du rare ou du nombreux ! Mais puisque
vous avez beaucoup de mal à comprendre, laissez-moi vous donner
un exemple. Myoho Renge Kyo est l'état de bouddha de tous les êtres vivants. L'état de bouddha est la nature
du Dharma, et la nature du Dharma
est la bodhéité.
L'état de bouddha de Shakyamuni, de Taho
et de tous les bouddhas
des dix directions[...] en bref, l'état de Bouddha que
possèdent tous les êtres vivants du domaine où il
n'y a plus ni pensée ni absence de pensée, au-delà
des nuages, et jusqu'aux régions les plus profondes de l'enfer
-, l'état de bouddha que tous ces êtres possèdent
a pour nom Myoho Renge Kyo. Par conséquent, si
vous prononcez ces mots du Titre une seule fois, appelant ainsi
par son nom l'état de bouddha de tous les êtres vivants,
leur état de bouddha répondra à votre appel et viendra
à vos côtés. A ce moment-là, les trois
propriétés du Dharma en vous - les propriétés
du Dharma, de la sagesse et de l'action - jailliront et deviendront manifestes.
C'est ce que l'on appelle atteindre la bodhéité
[...] L'ignorant dit alors : - Vous m'avez maintenant expliqué en détail les bienfaits du daimoku et
la signification du Dharma Merveilleux. Mais j'aimerais savoir si les
choses sont expliquées de cette manière dans le Sutra.
Le sage répondit : - Puisque vous avez déjà compris
le principe, il n'est pas vraiment nécessaire de poursuivre en
recherchant les passages des écritures sur lesquels se fonde mon
explication. Je citerai pourtant un passage du Sutra puisque
vous le demandez.
Dans le huitième volume du Sutra du Lotus, au chapitre
Darani*
(XXVI), le Bouddha déclare : "Le
seul fait de protéger les personnes qui reçoivent
et récitent le nom du Sutra du Lotus vous procurera
une bonne fortune incommensurable."
Dans ce passage, le Bouddha félicite Kishimojin
et ses dix filles d'avoir fait voeu de protéger les pratiquants
du Sutra du Lotus. Il leur dit : "Vous avez fait le voeu
de protéger ceux qui pratiquent le Titre du Sutra
du Lotus. Les bienfaits qui en résulteront sont si grands
que même la sagesse du Bouddha qui perçoit clairement les
trois phases de l'existence est incapable
de les évaluer." [...] De plus, les noms ont pour fonction
d'appeler ce qu'ils désignent, et ce qui est désigné
répond au nom par lequel on l'appelle. Le nom ou Titre
du Sutra du Lotus a ce même pouvoir de faire jaillir l'état
de bouddha qu'il appelle.
[...] Le sage répondit : - Selon le principe de l'Éveil
parfait et immédiat, il n'y a pas de différence
essentielle entre les premières étapes
et les étapes ultimes de la pratique,
et les bienfaits de la pratique ultime sont déjà inhérents
dans les premières étapes. Effectuer une pratique, c'est
effectuer toutes les pratiques, et il n'existe pas un bienfait qui ne
soit inclus en celle-ci. Si, comme vous semblez le dire, il était
impossible à quiconque d'obtenir de la bonne
fortune avant d'avoir compris la vérité du bouddhisme,
personne - depuis les bodhisattvas parvenus à toutes les étapes
qui précèdent la bodhéité, jusqu'à
ceux qui ne connaissent de l'enseignement que le nom et les mots - ne
pourrait obtenir la moindre bonne fortune.
Car, comme il est dit dans le Sutra du Lotus "la véritable
réalité de tous les phénomènes ne peut
être comprise et partagée que par les bouddhas". (réf.)
[...] l'état de bouddha que possèdent tous les êtres
vivants du domaine où il n'y a plus ni pensée ni
absence de pensée, au-delà des nuages, et jusqu'aux
régions les plus profondes de l'enfer -, l'état de bouddha que tous ces êtres possèdent a pour nom Myoho Renge
Kyo. Par conséquent, si vous prononcez ces mots du Titre
une seule fois, appelant ainsi par son nom l'état de bouddha de
tous les êtres vivants, leur état de bouddha répondra
à votre appel et viendra à vos côtés. A ce
moment-là, les trois propriétés
du Dharma en vous - les propriétés du Dharma, de la sagesse
et de l'action - jailliront et deviendront manifestes.
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
( ? ) à un samouraï ( ? )
Question
: Sans comprendre le sens du Sutra
du Lotus mais simplement en récitant les cinq
ou sept caractères de Namu Myoho Renge Kyo une
fois par jour, une fois par mois, ou seulement une fois par an, une fois
tous les dix ans, une fois dans une vie, est-il possible de ne pas être
attiré par le mal, grave ou bénin, de ne pas s'engager dans
les quatre mauvaises voies
et d'atteindre l'étape de non
régression ? Réponse : Oui, c'est
possible.
Question : On peut crier
"Au feu, au feu" ! mais, tant que l'on n'a pas touché
la flamme, on ne se brûle pas. On peut dire De l'eau, de l'eau,
mais, tant que l'on n'en boit pas, on ne peut pas étancher sa soif.
En récitant seulement le daimoku,
Namu Myoho Renge Kyo, sans en comprendre le sens, peut-on
échapper aux voies mauvaises ? Réponse : Lorsque
l'on joue d'un koto dont l'une des
cordes est en boyau de lion, toutes les autres cordes cassent. Et il suffit
d'entendre les mots "prunelle aigre" pour que la salive vienne
à la bouche. Si même dans le monde ordinaire se produisent
des phénomènes aussi mystérieux, combien plus mystérieux
encore est tout ce qui se rattache au Sutra du Lotus ! [...]
Le daimoku du
Sutra du Lotus est encore plus puissant parce qu'il est
le coeur même des 80 000 enseignements
sacrés et l'oeil des innombrables bouddhas. Comment
douter du fait que l'on puisse en le récitant échapper aux
quatre mauvaises voies ? [...] L'ambre attire la poussière et l'aimant attire le fer ; ici,
notre mauvais karma est comparable à la poussière ou au
fer, et le daimoku
du Sutra du Lotus, à l'ambre ou à l'aimant. En
considérant tout cela, on comprend pourquoi nous devrions toujours
réciter Namu Myoho Renge Kyo.
[...] Si l'on plantait une aiguille en terre, la pointe en l'air, et que
l'on jetait, depuis le palais de Brahma
une minuscule graine de pavot, il serait plus facile d'épingler
la graine de pavot sur la pointe de l'aiguille que de rencontrer le daimoku
du Sutra du Lotus. [...] Il faut être bien conscient de
cela lorsque l'on récite le daimoku
(titre) du Sutra du Lotus.
[...] On lit dans le huitième volume du Myoho
Renge Kyo [Sutra du Lotus dans la traduction de Kumarajiva] : "La bonne fortune de
ceux qui reçoivent et gardent le nom du Sutra du Lotus
est impossible à évaluer." Il est dit dans
le Sho Hokke Kyo [Sutra
du Lotus dans la traduction de Dharmaraksa] : "Si quelqu'un entend
parler de ce Sutra, proclame et garde respectueusement son Titre,
il connaîtra des bienfaits incommensurables." Et dans le Tembon
Hoke Kyo [Sutra
du lotus dans la traduction de Jnanagupta et Dharmagupta], on lit
: "Celui qui reçoit et garde le nom du Sutra du Lotus
connaîtra une bonne fortune inappréciable." Ces passages
indiquent que la bonne fortune obtenue simplement en récitant le
Titre est inestimable. Recevoir, garder, lire, réciter,
apprécier et protéger les huit volumes et les vingt-huit
chapitres du Sutra du Lotus est ce que l'on appelle la pratique
complète. Recevoir et garder les chapitres
Hoben*
(II)
et Juryo*
(XVI) est ce que l'on appelle la pratique
abrégée. Et simplement réciter quatre phrases
versifiées ou le Titre est ce que l'on appelle
la pratique essentielle. Par conséquent, parmi
les trois sortes de pratique, complète, abrégée et
essentielle, le daimoku
constitue la pratique essentielle.
Le Daimoku du Sutra
du Lotus (1266
à une femme d'Amatsu)
Mais les ignorants
qui vivent de nos jours, à l'époque des Derniers
jours du Dharma où règnent le mal et la confusion, devraient
rejeter les fausses distinctions qu'établissent les adeptes du
Nembutsu entre Voie
difficile à pratiquer et Voie facile à
pratiquer et devraient réciter exclusivement le Titre
du Sutra du Lotus, Namu Myoho Renge Kyo. Lorsque le soleil se
lève dans le ciel à l'est, le ciel tout entier du Jambudvipa
au sud s'illumine, tant est puissante la lumière qui émane
du soleil, alors que la faible lueur émanant d'une luciole serait
bien incapable d'éclairer l'ensemble d'un pays. Celui qui porte
dans sa manche le joyau exauçant
tous les voeux peut faire pleuvoir toutes sortes de bienfaits, mais
des débris de tuiles ou de simples cailloux n'ont pas le pouvoir
de faire pleuvoir quelque trésor que ce soit. Comparés au
daimoku (titre)
du Sutra du Lotus, le Nembutsu
et les autres pratiques sont comme des tuiles ou des cailloux par rapport
au joyau exauçant tous les voeux, ou comme la lueur d'une luciole
comparée à la lumière du soleil.
Le savant maître Chan-wou-wei
(Matsubagayatsu, 1270 (Kamakura) à Joken-bo et Gijo-bo)
Vivre
Namu Myoho Renge Kyo, même pendant l'union sexuelle entre
homme et femme, voilà le principe qui permet de changer les désirs
en Éveil et les souffrances de la vie et de la mort en nirvana.
Les désirs mènent
à l'éveil (Sado,
le 2 mai 1272 ; à Shijo Kingo)
A l'époque
des Derniers jours du Dharma, il
n'existe pas d'autre Tour aux Trésors
que ces hommes et femmes qui gardent le Sutra du Lotus. Il s'ensuit
donc que ceux qui récitent Namu Myoho Renge Kyo,
quelle que soit leur position dans la société, sont en eux-mêmes
la Tour aux Trésors, sont en
eux-mêmes le bouddha Taho. Il
n'existe pas d'autre Tour aux Trésors
que Myoho Renge Kyo.
Le daimoku (titre)
du Sutra du Lotus est la Tour
aux Trésors, c'est-à-dire que la Tour
aux Trésors est Namu Myoho Renge Kyo. Actuellement,
le corps entier d'Abutsu Shonin
est composé des cinq éléments
universels, terre, eau, feu, air et ku.
Ces cinq éléments
sont aussi les cinq caractères de daimoku.
Abutsu-bo est la Tour
aux Trésors et la Tour aux
Trésors est Abutsu-bo.
Inutile d'en savoir davantage.
[...] Vous pensez sans doute
avoir fait des offrandes à
la Tour aux Trésors du bouddha
Taho, mais il n'en est rien. C'est
à vous-même qu'elles sont destinées. Vous êtes
vous-même un bouddha authentique, doté des trois
propriétés du Bouddha. C'est avec cette conviction que
vous devriez réciter Namu Myoho Renge Kyo. Alors,
le lieu où vous résidez et où vous récitez
daimoku sera le
lieu où se trouve la Tour aux Trésors.
La Tour aux Trésors
(Sado,
mars 1272 à Abutsu-bo)
L'enseignement
que Nichiren propage maintenant peut paraître limité, mais
il est en fait extrêmement profond. Il est plus profond encore que
les doctrines de Zhiyi et de Saicho.
Il révèle les trois points importants contenus dans le chapitre
Juryo*
(XVI) de l'enseignement
essentiel*.
Pratiquer seulement les sept caractères Na Mu
Myo Ho Ren Ge Kyo peut sembler limité ; mais, puisque ce
Dharma est le maître de tous les bouddhas des trois
phases de la vie, puisqu'elle instruit tous les bodhisattvas
de l'univers, et puisqu'elle est le guide qui permet à tous les
êtres humains d'atteindre la
bodhéité, sa pratique est d'une profondeur sans égale.
Les
Désirs Mènent à l'Éveil (Sado, le 2 mai
1272 ; à Shijo Kingo)
Il ne faut
pas faire de discrimination entre ceux qui propagent les cinq caractères Myo Ho Ren Ge Kyo, qu'ils soient hommes ou femmes dans
la période des Derniers jours
du Dharma. S'ils n'étaient pas les bodhisattvas
Surgis-de-Terre, ils ne pourraient pas réciter daimoku.
Au commencement, moi seul, Nichiren, ait récité Namu
Myoho Renge Kyo. Puis deux, trois, cent personnes ont suivi,
le récitant et le transmettant aux autres.
C'est également ce qui se passera dans l'avenir.
La véritable
réalité de la vie (Sado
- Ichinosawa, mai 1273 à Sairen-bo)
En arrivant
ici en exil, je pensais que personne ne viendrait jamais me rendre visite.
Mais il n'y a pas moins de sept ou huit personnes qui m'accompagnent,
et, sans votre aide et votre soutien, comment aurions-nous pu nous nourrir ? Je suis convaincu que s'il en est ainsi, c'est parce que les paroles du
Sutra du Lotus ont pénétré dans votre corps
pour vous pousser à nous venir en aide. Si troublée que
puisse être l'époque à venir, je prie pour que le
Sutra du Lotus et les dix
Filles-démones vous protègent tous ; je prie
avec autant de force que s'il s'agissait de faire du feu avec
du bois humide, ou de tirer de l'eau d'une terre aride.
Réfuter l'opposition
au Dharma bouddhique pour se libérer de ses fautes passées
(Sado,
1273 à Shijo Kingo)
Si le
daimoku (titre) des
sutras du Mahayana
provisoire*
est largement répandu et propagé de tous côtés,
c'est sans doute un prélude à la propagation du Titre
du Sutra du Mahayana
définitif*,
n'est-ce pas ? Ceux qui ont l'esprit de recherche devraient réfléchir
avec soin à cela. Si les sutras provisoires sont largement propagés,
le Sutra définitif
le sera aussi nécessairement. Si la récitation du Titre
des sutras provisoires se propage de tous côtés, le daimoku
du Sutra définitif
se répandra aussi de tous côtés.
En plus de sept cents ans, depuis le règne de l'empereur Kimmei
jusqu'à celui de l'actuel empereur [Go-uda], on n'a jamais entendu
chose pareille : un sage disant qu'il faut réciter Namu
Myoho Renge Kyo, incitant les autres à le réciter
et le récitant lui-même.
Le choix en fonction
du temps (Minobu,
10 juin 1275 ; adressé à Yui)
L'essentiel d'un sutra est contenu dans son titre.
Par exemple, l'Inde comprend soixante-dix provinces et sa frontière
s'étend sur quatre-vingt dix mille ri, et pourtant les hommes,
les animaux, les végétaux, les montagnes, les rivières
et les terres qui se trouvent en Inde sont contenus dans les deux caractères
Ge et Shi qui signifient Inde.
[...] Namu Myoho Renge Kyo est non seulement le coeur
de tous les enseignements sacrés
exposés par Shakyamuni de son vivant, mais aussi le coeur et le
corps du Sutra du Lotus,
l'enseignement suprême.
[...] Aucun autre sutra, en
dehors du Sutra du Lotus, n'expose cette conclusion ultime, par
conséquent ceux qui croient en ces sutras sont comparables à
de simples mortels parvenus à l'étape
de ri-soku*. Les bouddhas et
les bodhisattvas qui apparaissent dans ces sutras ne sont même pas
égaux à de simples mortels parvenus à l'étape
de myoji-soku*
qui débutent dans la pratique du Sutra du Lotus. A plus
forte raison, comment pourraient-ils atteindre l'étape de kangyo-soku*
alors qu'ils ne récitent
pas daimoku ? "Ainsi ai-je entendu"
(Minobu, 28 novembre 1277, à Soya Kyoshin)
Et, dans les
premiers siècles qui suivirent l'introduction du bouddhisme en
Chine, des hommes tels que Kashyapa
Matanga et Chu Fa-lan, le savant maître Kumarajiva,
Huisi, Zhiyi
et Zhanlan*
écrivirent des commentaires et firent connaître l'enseignement
des sutras. Mais aucun d'eux ne conseilla jamais d'invoquer le
Titre du Sutra du Lotus de la même manière
que l'on invoque le nom du bouddha Amida.
Ils se contentèrent de le réciter eux-mêmes, ou, lorsqu'ils
donnèrent des cours sur le Sutra du Lotus, celui
qui professait seul récitait [cette invocation, le daimoku].
[...] Ainsi, les maîtres apparus au cours des mille ans de l'époque
du Dharma correct, comme au cours des
mille ans de l'époque du Dharma
formel, furent pour la plupart des hommes qui avaient reçu
les doctrines du Hinayana ou du
Mahayana provisoire*,
les enseignements théoriques*
du Sutra du Lotus ou d'autres enseignements secondaires. Le bodhisattva
Jogyo, à qui fut confié
le daimoku, coeur de l'enseignement
essentiel*,
n'était pas encore apparu en ce monde.
Mais, maintenant, à l'époque des Derniers
jours du Dharma, il va apparaître et propager les cinq caractères de Myo Ho Ren Ge Kyo dans tous les pays et
auprès de tous les peuples du monde. Certainement, cette récitation
se répandra et deviendra aussi courante que l'invocation du nom
du bouddha Amida partout au Japon
à notre époque.
[...] Je garde la conviction absolue que l'enseignement du Sutra du
Lotus est suprême parmi tous les sutras que le Bouddha "a
enseignés, enseigne et enseignera"(réf.).
De plus, je récite daimoku,
le coeur et le noyau du Sutra tout entier, et j'encourage les
autres à faire de même. La personne qui agit ainsi est comparable
au liseron serpentaire qui pousse dans un champ de chanvre, ou au bois
marqué d'une ligne à l'encre par le charpentier. Même
si le liseron et le bois ne sont pas droits au début, ils le deviendront
par la suite.
Pareillement, l'esprit de celui qui récite daimoku
en suivant l'enseignement du Sutra du Lotus ne sera jamais déformé.
Car, il faut le savoir, si l'esprit du Bouddha n'avait pas pénétré
en nous, il nous serait impossible, en fait, de réciter daimoku.
[...] Lorsque je pense à tout cela, la sincérité
avec laquelle vous me faites parvenir un don de cinq kan
de pièces seifu, chaque fois
que vous en avez l'occasion, mérite de vous faire connaître
comme une personne qui propage le daimoku
du Sutra du Lotus au Japon. Peu à peu, lorsqu'une personne,
deux, mille, dix mille, cent mille, puis tous les habitants du pays, en
viendront à réciter daimoku,
avant même que vous le réalisiez, les bienfaits
dus à leur pratique s'accumuleront en vous. Ces bienfaits seront
comme les gouttes de rosée se rassemblant pour former un grand
océan, ou comme des grains de poussière s'accumulant jusqu'à
former un Mont Sumeru.
Les dix Filles-démones,
en particulier, ont fait vœu de protéger ceux qui récitent
le daimoku du
Sutra du Lotus ; ces divinités doivent donc veiller sur
vous, Myomitsu Shonin, ainsi que
sur votre femme, comme une mère protège son enfant unique.
Lettre à Myomitsu
Shonin (Minobu,
le 5ème jour du 3ème mois intercalaire
1276 à Myomitsu Shonin)
Le Titre
du Sutra, qui apparaît
avant [les mots d'introduction] nyoze
gamon [Ainsi ai-je entendu] est, dans tous les cas, le véritable
coeur du sutra.
[...] Et le Grand-maître Guanding*écrit : "Celui qui transcrit [Guanding] commente [l'explication
du titre du Sutra du Lotus donnée par Zhiyi]
en disant "Ainsi son explication du titre dans la préface
révèle le sens profond du Sutra
tout entier et indique que c'est là [dans le titre] le coeur de
l'ouvrage."(réf.)
Dans ce passage, les mots "coeur de l'ouvrage" indiquent que
le daimoku [ou
titre] est le coeur du Sutra du Lotus. Comme l'a dit le Grand-maître
Zhanlan* : "Le coeur du Sutra du Lotus comprend tous les principes
enseignés par le Bouddha de son vivant." (réf.)
[...] On pourrait en déduire que le Titre de n'importe
lequel des sutras Agama*
contient l'enseignement de tous les bouddhas, mais en fait il ne contient
que l'enseignement d'un seul bouddha, celui du Shakyamuni qui exposa les
doctrines du Hinayana.
Traité
sur la dette de reconnaissance (Minobu,
le 21 juillet 1276, à Joken-bo et Gijo-bo)
Dans votre
lettre vous dites que, depuis que vous avez commencé à croire
en ce Sutra, sans la moindre
négligence, vous n'avez pas cessé de réciter les
junyoze, le Jigage,
ni de réciter daimoku. Et vous demandez s'il y
a une différence entre les bienfaits
obtenus par la récitation de daimoku
lorsque c'est un sage qui le récite ou un simple mortel (bompu)
comme vous. La réponse est qu'il n'y en a aucune. L'or
reste le même dans les mains d'un sage ou dans celles d'un insensé,
et le feu ne change pas de nature, qu'il soit allumé par un fou
ou par une personne sensée.
Il y a toutefois une différence si l'on récite [daimoku]
en agissant d'une manière contraire à l'esprit de ce Sutra.
Si l'on veut pratiquer correctement ce Sutra, il y a plusieurs
degrés d'opposition à
éviter. Pour les résumer, je citerai le cinquième
volume du Hokke Mongu Ki* : "A propos des diverses formes d'opposition au Dharma il est seulement
dit dans le Hokke Mongu*
qu'il faut "enseigner aux sages mais non aux insensés." (note)
Un moine a classifié différentes
sortes d'attitudes dommageables de la manière suivante : "Je
ferai d'abord la liste des mauvaises causes et ensuite celle de leurs
effets. Il y a quatorze mauvaises causes : 1) l'orgueil, 2) la négligence,
3) les préjugés, basés sur l'égoïsme,
4) l'auto-satisfaction liée à une compréhension superficielle,
5) l'attachement aux désirs terrestres, 6) le manque d'esprit de
recherche, 7) le manque de croyance, 8) l'aversion, 9) le doute injustifié,
10) la calomnie, 11) le mépris, 12) la haine, 13) la jalousie,
14) la rancune." Puisque la mise en garde contre ces quatorze formes
d'opposition est valable pour les laïcs aussi bien que pour les religieux,
vous devriez craindre de les commettre.
Les quatorze oppositions
(Minobu, fin 1276,
au nyudo Matsuno Rokuro Zaemon)
[...] je vais
vous citer quelques exemples. On lit, dans le neuvième volume du
Hokke Mongu*
: "Les débutants dans la pratique peuvent parfois se laisser
distraire par des préoccupations secondaires qui font obstacle
à la pratique essentielle. Il est alors préférable
qu'ils se consacrent totalement à la croyance dans le Sutra ; c'est
la forme de don la plus élevée. Même en s'abstenant
des pratiques formelles mais en persévérant dans la méditation
sur le principe essentiel, les bienfaits seront nombreux et immenses."
Dans ce passage de commentaire, "les préoccupations secondaires"
désignent les cinq paramitas.
Si ceux qui n'aspirent que depuis peu à l'Éveil essaient
de pratiquer les cinq paramitas
en même temps [qu'ils adhèrent au Sutra du Lotus],
cela peut entraver leur pratique principale, qui est la foi. Ils seront
comparables à une petite barque surchargées d'objets précieux
s'élançant pour la traversée de l'océan. La
barque et ses trésors sombreront ensemble. Et les mots "qu'ils
se consacrent totalement à la croyance dans le Sutra" ne concernent
pas le Sutra dans sa totalité. Ils désignent uniquement
la croyance dans le Titre du Sutra à l'exclusion
de tout autre passage. Même la récitation de la totalité
du Sutra n'est pas autorisée. D'autant moins alors, la pratique
des cinq paramitas
! [...] Question : Pourquoi
n'encouragez-vous pas la méditation sur le principe des trois mille
mondes en un seul instant de vie (ichinen
sanzen), mais uniquement la récitation du daimoku ? Réponse : Les deux
caractères qui composent le mot Nihon (Japon) représentent
à eux seuls tous les êtres humains, tous les animaux et toutes
les richesses des cinquante-six provinces du pays sans la moindre exception.
Et les deux caractères qui forment le mot Gashi (Inde) n'évoquent-ils
pas l'ensemble des soixante-dix régions de l'Inde ? Zhanlan*
écrivit : "Lorsque, sous forme abrégée,
nous mentionnons le Titre du Sutra, c'est le Sutra dans
son intégralité qui est évoqué."(réf.)
Et aussi : "Lorsque, par souci de concision, nous parlons
des dix mondes-états ou
des dix modalités, ce sont
les trois mille mondes qui
sont implicitement évoqués."(réf.)
Les Quatre Etapes de
la foi (Minobu ; 10 avril 1277 ( ? ) à Toki Jonin.
Les savants
des sutras et des écoles méprisent le Prince qui ne fait
que réciter le daimoku
(titre) du Sutra du Lotus. Pour cette pensée, comme Zhaogao,
ils tomberont dans l’enfer avici.
Par ailleurs, le pratiquant du Sutra du Lotus qui récite
le daimoku sans en connaître
l’esprit et éveille en lui-même la disposition à
régresser à la suite de la menace des savants des autres
écoles, est comme le Prince Huhai
qui fut menacé, puis assassiné par Zhaogao.
Namu Myoho Renge Kyo est non seulement l’essentiel de tout l’enseignement
du Bouddha, c’est le cœur du Sutra du Lotus, sa substance,
son aboutissement. C’est une doctrine si sublime ! Pourtant,
au cours des plus de 2200 ans après l’extinction de l’Éveillé,
aucun des vingt-quatre récipiendaires
de la transmission en Inde ne la propagea. En Chine, ni Zhiyi,
ni Zhanlan*
ne la divulguèrent. Au Japon, ni le prince Shotoku
ni même le Grand-maître Saicho
ne la prêchèrent. Aussi, les gens pensent qu’un banal
maître du Dharma n’est apte qu’à proférer
des erreurs et ne croient pas en son enseignement. C’est d’une
grande logique. Par exemple, personne ne crut que Zhaoyun
avait été souillée par un guerrier abject. Comment
un banal maître du Dharma pourrait-il donc réciter Namu Myohorengekyo,
cœur du Sutra du Lotus, que n’ont propagé ni
Zhiyi ni Saicho,
eux-mêmes comparables pourtant à de grands ministres, des
nobles de la cour ? Mais, vous autres, savez-vous ceci ? Le
corbeau, oiseau pourtant des plus vulgaires, connaît toutes les
bonnes et mauvaises fortunes de l’année, choses que ne savent
ni l’aigle ni la buse. Même si le serpent est de beaucoup
inférieur au dragon ou à l’éléphant,
il anticipe les inondations sept jours à l’avance. Même
si Nagarjuna ou Zhiyi
ne l’avaient pas connue, pourquoi douter d’une doctrine qui
apparaît clairement dans le Sutra ? Refuser de réciter
Namu Myohorengekyo en raison de son mépris pour Nichiren c’est
être comme le nourrisson qui se méfierait du lait et ne le
boirait pas. C’est être comme le malade qui n’aurait
pas confiance dans le médecin et refuserait le remède. Nagarjuna
et Vasubandhu connaissaient
(cette doctrine) mais ne la propagèrent pas car ni le temps ni
la prédisposition n’étaient alors propices. Les autres
ne la prêchèrent pas parce qu’ils ne la connaissaient
pas. Le Dharma du Bouddha se propage en fonction du temps et de
la prédisposition. L’insignifiant Nichiren satisfait
quant à lui au temps. Or, les gens de notre époque pensent
que les cinq idéogrammes de myo ho ren ge kyo en sont seulement
le nom. Mais ce n’est pas le cas. Ils en sont la substance. La substance
est le cœur. Guanding*écrivait : “Certes, l’introduction royale (note)
décrit le sens mystérieux du Sutra. Le sens mystérieux
se réfère au cœur des phrases”. L’idée
dominante de ce commentaire est que le titre Myohorengekyo ne
se réfère pas à des mots, ni à un sens.
Le commentaire signifie qu’il est véritablement le cœur
du sutra. Ainsi, ceux qui recherchent le cœur du Sutra du Lotus
en dehors de son Titre, sont comme la tortue incohérente
qui recherchait le foie sans le singe.
Réponse
à Messire Soya entré dans la voie (28e
jour du mois du givre de 1277)
Exactement
comme je vous l'ai dit plus tôt, en tant que laïc, - vous
devriez réciter résolument Namu Myoho Renge Kyo matin et
soir, jour et nuit, et constater les résultats au dernier moment
de votre vie. [A ce moment-là] hâtez-vous vers la
montagne de la bodhéité
merveilleuse, et regardez autour de vous dans toutes les directions. Vous
verrez que l'univers entier est devenu la Terre
de la lumière éternellement paisible.
Réponse au
seigneur Matsuno (Minobu,
le 9septembre 1277, au seigneur Matsuno)
Si nous examinons
les enseignements théoriques*
et essentiel*
du Sutra du Lotus, nous voyons que l'enseignement
théorique*
maintient, comme les enseignements précédents, que le Bouddha
atteignit pour la première fois l'illumination en cette vie ; il
est donc encore entravé de lourds obstacles. L'enseignement
essentiel*
s'est libéré de ces obstacles. Toutefois, comparé
aux cinq caractères du daimoku,
c'est une doctrine qui ne correspond pas aux capacités des personnes
de l'époque des Derniers jours
du Dharma. Le moyen merveilleux qui permet à tous les
êtres vivants d'éliminer véritablement les obstacles
physiques et spirituels n'est autre que Namu Myoho Renge Kyo
Le moyen merveilleux
de surmonter les obstacles (Minobu,
1277 à Shijo Kingo)
Continuer
[comme vous le faites] à servir votre seigneur, cela équivaut
à pratiquer le Sutra du Lotus jour et nuit. C'est
d'une grande sagesse ! Considérez le service de votre seigneur
comme la pratique du Sutra du Lotus. C'est précisément
ce qui est dit dans le Hokke Gengi
: "Rien de ce qui concerne la vie quotidienne ou le travail n'est
si peu que ce soit différent de la réalité
ultime.
Réponse à
un croyant (Minobu,
avril 1278 ; peut-être à Shijo Kingo)
Quant à
moi, pendant plus de vingt ans, depuis la cinquième année
de l'ère Kencho (1253)
(note) jusqu'à
présent, j'ai entrepris de clarifier les enseignements exposés
par le Bouddha de son vivant, en fonction de leur valeur relative, de
leur séquence de propagation, et de leur profondeur ; et cela m'a
conduit à affirmer la supériorité du daimoku
du Sutra du Lotus sur la récitation du nom du
bouddha Amida.
Grandes lignes du
chapitre Zokurui et d'autres (Minobu,
juin 1278, à Dame Nichinyo)
De même,
le titre Myoho Renge Kyo contient l'intégralité du Sutra
avec ses huit volumes, ses vingt-huit
chapitres et ses 69 384 caractères sans exception. A ce sujet,
Bai Juyi déclara que le
Titre est au Sutra ce que les yeux sont au Bouddha. Dans
le huitième volume du Hokke Mongu Ki*, Zhanlan*
stipule qu'en n'expliquant que le Titre, le Hokke
Gengi de Zhiyi traite en
fait du Sutra tout entier. Il voulait dire par là que, même
si le texte était omis, l'ensemble du Sutra était contenu
dans son seul titre. Toute chose a un point essentiel, et le cœur
du Sutra du Lotus, c'est son titre : Myoho Renge Kyo.
En vérité, si vous récitez ce Titre
matin et soir, vous lisez correctement l'ensemble du Sutra du Lotus.
Réciter deux fois daimoku
revient à lire deux fois le Sutra tout entier ; réciter
cent fois daimoku
équivaut à lire cent fois le Sutra ; et réciter mille
fois daimoku équivaut
à lire mille fois le Sutra. Donc, réciter continuellement
daimoku revient
à lire continuellement le Sutra du Lotus. Les soixante
volumes (note)
de Zhiyi offrent exactement la même
interprétation. Ce Dharma si facile à recevoir et si facile
à pratiquer a été enseigné pour le bien de
toute l'humanité à l'époque mauvaise des Derniers
jours du Dharma.
La phrase unique
et essentielle (Minobu,
le 3 juillet 1278, à Myoho-ama)
Autrement
dit, ceux qui adhèrent aux huit
volumes du Sutra du Lotus, ou à un seul de ses volumes,
chapitres, ou strophes, ou qui récitent daimoku,
sont les envoyés du Bouddha. De plus, la personne qui persévère
et qui, malgré les persécutions, adhère au Sutra
du début jusqu'à la fin est l'envoyé du Bouddha.
Plus
la source est lointaine, plus le courant est long (Minobu,
le 15 septembre 1278, à Shijo Kingo)
Ainsi, nous
sommes nés dans d'innombrables pays où nous avons connu
des souffrances et des joies sans nombre, mais pas une seule fois encore
nous ne somme nés dans un pays qui respecte le Sutra du Lotus.
Ou, même s'il nous est arrivé de naître dans un pays
qui respecte le Sutra du Lotus, nous n'avons jamais récité
Namu Myoho Renge Kyo. Nous n'avons jamais pensé,
même en rêve, à réciter daimoku
nous-même, ni entendu les autres le réciter.
La tortue borgne et
le bois de santal flottant (Minobu,
le 26 mars 1279, à
l'épouse du seigneur Matsuno)
C'est comme si le Pic du Vautour, en Inde, s'était transporté ici, ou comme si j'avais sous les yeux le Mont Tiantai en Chine. Je ne suis ni le Bouddha Shakyamuni, ni le Grand-maître Zhiyi, mais parce que je lis sans cesse le Sutra du Lotus, jour et nuit, et que je parle du Maka Shikan matin et soir, ce lieu ressemble à la Terre pure du Pic du Vautour et ne diffère en rien du Mont Tiantai. Réponse à l'épouse du seigneur Matsuno (Minobu, le 20 juin 1279, à l'épouse du seigneur Matsuno)
Non seulement vous êtes né sous forme humaine, mais encore vous avez eu la rare bonne fortune de rencontrer le bouddhisme. De plus, de tous les enseignements du Bouddha, vous avez découvert le daimoku (titre) du Sutra du Lotus et en êtes devenu le pratiquant. C'est à coup sûr des dizaines de milliards de bouddha que vous avez dû servir au cours de vos existences passées ! Lettre à Jakunichi-bo (Minobu, 16 septembre 1279, à Jakunichi-bo Nikke)
Lorsque, d'abord
seul, moi, Nichiren, j'ai commencé à réciter daimoku,
ceux qui m'ont vu, rencontré ou entendu se sont bouché les
oreilles, m'ont lancé des regards furieux, ont pincé les
lèvres, serré les poings et grincé des dents. Même
mes parents, frères, maîtres et amis sont devenus mes ennemis.
Puis, l'intendant et le seigneur du manoir [Tojo
Kagenobu] de la région où je vivais se sont retournés
contre moi. Plus tard, la province tout entière s'en est émue,
et tout le peuple a commencé à s'alarmer. Dans le même
temps, certains ont commencé à réciter Namu
Myoho Renge Kyo, soit pour m'imiter, soit pour me ridiculiser,
tantôt en donnant l'apparence de la foi, tantôt en voulant
me dénigrer. Maintenant, une personne sur dix au Japon récite
exclusivement Namu Myoho Renge Kyo. Parmi les neuf autres,
certaines récitent à la fois le daimoku
et le nom du bouddha Amida, d'autres
pratiquent alternativement l'une ou l'autre de ces invocations, et d'autres
encore récitent exclusivement le Nembutsu.
Lettre au nyudo Nakaoki
(Minobu,
le 30 novembre 1279 au nyudo Nakaoki et à son épouse)
Mais, même
sans jamais s'opposer soi-même au Sutra du Lotus tout au
long d'une vie, on peut appartenir à une famille dont les membres
s'opposent au Dharma. On aura beau alors le pratiquer sans cesse,
jour et nuit, le fait d'être né dans une famille
s'opposant au Dharma conduit inévitablement à renaître
dans l'enfer avici.
Lettre à Akimoto
(Minobu,
le 27 janvier 1280, adressé à Akimoto)
Vous dites : "J'ai récité une fois
le Sutra du Lotus dans sa totalité, trente fois les chapitres
Hoben*
(II))
et Jigage, trois cents fois le Jigage
et cinquante mille fois le daimoku, Namu Myoho
Renge Kyo." Et vous ajoutez : "Je me souviens avec
reconnaissance du voyage de mille lieues, à travers montagnes et
rivières, que moi, votre disciple, j'ai effectué pour recevoir
de vous le daimoku du Dharma Merveilleux, et comment moins de trente jours
plus tard la vie de mon père est arrivée à son terme."
[...] En Inde, le Sutra du Lotus, enseignement du Véhicule
unique, était assez volumineux pour emplir une ville entière
d'une longueur et d'une largeur d'un yojana.
Mais la version qui en a été introduite au Japon ne comporte
que huit volumes. Par le passé, nombreux sont ceux qui, priant
pour obtenir des bienfaits en cette vie-ci ou pour renaître dans
de bonnes conditions dans la vie suivante, ont vu leurs vœux réalisés
en récitant soit l'ensemble des huit volumes, soit un seul volume,
soit les chapitres
Hoben*
(II)
et Juryo*
(XVI), ou simplement le Jigage.
Je n'en dirai pas plus pour l'instant. Vous dites dans votre lettre que
vous avez récité Namu Myoho Renge Kyo cinquante
mille fois. Je me suis demandé si d'autres personnes l'avaient
fait avant vous mais elles sont probablement très rares. Certains
ont peut-être obtenu des bienfaits
en récitant daimoku
une fois ou deux, mais je n'ai encore jamais entendu parler de personne
qui l'ait récité cinquante mille fois. Lorsqu'il s'agit
du Sutra du Lotus, on peut
aussi bien réciter tous les jours les vingt-huit chapitres en huit
volumes qui composent la totalité du Sutra ; ou n'en réciter
qu'un seul volume, un seul chapitre, un seul verset, un seul passage ou
même un seul mot ; il est encore possible de réciter le Titre,
Namu Myoho Renge Kyo, une seule fois par jour, ou une
fois seulement dans une vie ; ou de l'entendre réciter une seule
fois dans sa vie et d'en éprouver de la joie ; ou même d'avoir
plaisir à entendre la voix d'une personne qui s'est réjouie
de l'entendre, et cela jusqu'à la cinquantième
personne depuis la première à avoir récité
daimoku. [...]
Quant au Sutra du Lotus, les mérites et les bienfaits de ses huit volumes et vingt-huit chapitres
sont tous contenus dans les cinq caractères de son titre. C'est
comparable au merveilleux joyau exauçant
tous les vœux, capable de dispenser dix mille trésors. Ou
bien l'équivalent du principe "un seul grain de poussière
contient trois mille mondes".
[...] La totalité des bienfaits représentés par les
huit volumes et les vingt-huit chapitres du Sutra du Lotus sont
contenus dans ces cinq caractères. C'est précisément
pour cela que le bodhisattva Manjushri,
les récita. [...] tous ces sutras sont les serviteurs et les seconds
du seul caractère Kyo (sutra) de Myoho Renge Kyo.
[...] Proclamons ouvertement et clairement les mérites de Myoho
Renge Kyo ! Comme le poison se change
en élixir (hendoku iyaku), les cinq caractères de Myo Ho Ren Ge Kyo transforment le mal en bien. La Source des Joyaux
est appelée ainsi parce qu'en elle, les cailloux se transforment
en pierres précieuses. De même, ces cinq caractères peuvent changer un simple mortel en bouddha. Ainsi, puisque votre défunt
père a récité Namu Myoho Renge Kyo
de son vivant, il a atteint la bodhéité sans changer d'apparence,
comme une pierre ordinaire se change en joyau. [...] Je voudrais seulement
dire que votre père aimé est comparable au roi Rinda,
et vous, au bodhisattva Ashvaghosha.
Les cygnes blancs représentent le Sutra du Lotus, les
chevaux blancs symbolisent Nichiren, et le hennissement des chevaux blancs
est le son de Namu Myoho Renge Kyo. Ainsi, de même
que, lorsqu'il entendait le hennissement des chevaux blancs, le corps
du roi Rinda gagnait en force
et son teint en éclat, au son de votre voix récitant Namu
Myoho Renge Kyo, votre père regretté se réjouit
dans l'état de bouddha.
Chevaux blancs et
cygnes blancs (Minobu
le 14 août 1280, à la dame d'Utsubusa )
Pour le repos
de votre fils défunt, j'ai récité la totalité
du Sutra du Lotus une fois, plusieurs fois la partie Jigage,
et des centaines ou des milliers de fois daimoku.
Le Sutra du Lotus est sans égal, parmi tous les enseignements
sacrés exposés par le Bouddha de son vivant. De plus,
comme l'indiquent les mots : "ne peut être compris que par des
bouddhas"(réf.)
seuls des bouddhas ont la capacité de le comprendre.
Réponse à
la mère du seigneur d'Ueno (Minobu,
octobre 1280 à la mère de Nanjo Tokimitsu)
En prenant
le Bouddha Shakyamuni pour guide, vous pouvez aller le rejoindre sur la
Terre pure du Pic
du Vautour. Il est dit dans le Sutra : "Parmi ceux qui
entendent ce Sutra, pas un seul
ne manquera d'atteindre la bodhéité."(réf.)
Cela veut dire que, même si une flèche en visant le sol,
le manquait, même si le soleil et la lune tombaient sur la terre,
même s'il n'y avait plus ni flux ni reflux de la mer, même
si les fleurs ne donnaient plus de fruits en été, il
serait impossible qu'une femme qui récite Namu Myoho Renge Kyo ne puisse pas retrouver son enfant aimé. Poursuivez avec
assiduité votre pratique de daimoku
et hâtez-vous de le vérifier.
Le don de saké
clair (Minobu,
le 13 janvier 1281à Ueno-ama Gozen)
Il [le Bouddha]
l’a gardée secrète jusqu’au moment où
il a commencé à enseigner la doctrine du Bouddha Sans commencement
et à exposer ryaku gon-ken-on (fermer le proche et révéler
le lointain) contenu dans le chapitre des bodhisattvas Surgis-de-Terre, puis explicité plus tard dans le chapitre Longévité
de la Vie de l'Ainsi-venu. Il y est expliqué que le Bouddha a en
réalité atteint la bodhéité depuis l'éternité
(gohyaku jintengo*). Telle est
la doctrine du Véritable objet de dévotion (Gohonzon),
du Lieu d'ordination (Kaidan) et
du Titre sacré (O-Daimoku) exprimé par
les cinq caractères Myo Ho Ren Ge Kyo.
[...] Le Titre Sacré (O-Daimoku) est de deux sortes
: le Titre Sacré des périodes du Dharma
correct et du Dharma formel, et celui
des Derniers jours du Dharma. Vasubundhu
et Nagarjuna avaient l’habitude
de réciter le Texte Sacré, mais leur récitation du
mantra n’allait pas plus loin qu’une pratique personnelle
ascétique. A la période du Dharma
formel, Huisi, Zhiyi
et les autres récitaient aussi le Titre sacré, mais cela
également était simplement fait comme une pratique ascétique
personnelle, et n’était pas enseigné pour le bénéfice
des autres. C’était le Titre Sacré compris comme un
concept à méditer.
Mais maintenant – comme nous vivons aux Derniers
jours du Dharma – le Titre sacré que moi, Nichiren,
je récite est nettement différent de celui des périodes
précédentes : c’est le Namu Myoho
Renge Kyo qui comprend à la fois la pratique personnelle
et pratique pour autrui (jigyo keta). Ce sont les cinq mots qui expriment
le Quintuple Mystère de "myo, tai, shu, yu, kyo".
Trois grands Dharmas
cachés (Minobu,
le 8 avril 1281, à Ota Kingo).
Question
: existe-t-il des preuves indiquant qu'il faut réciter
précisément le Titre du Sutra du Lotus,
de la même façon que d'autres récitent le nom d'un
bouddha particulier ? Réponse : il est
dit dans le Sutra : "Le Bouddha s'adressa aux Filles-démones
en leur disant : "Excellent ! Excellent ! Si vous protégez
ceux qui reçoivent et gardent le nom du Sutra du Lotus
vos mérites seront incommensurables"(réf.).
Ce passage signifie que, lorsque les dix Filles-démones firent
serment de protéger ceux qui garderaient le Titre du Sutra
du Lotus, l'Honoré du monde fit leur éloge en ces termes : "Magnifique ! Magnifique ! En protégeant ceux qui reçoivent
et gardent Namu Myoho Renge Kyo vous goûterez des
bienfaits inestimables ! Splendides ! Véritablement extraordinaires
! " Cela indique que nous, simples mortels, en marchant aussi
bien que debout, assis ou allongés, nous devrions réciter
Namu Myoho Renge Kyo.
Parvenir directement
à la bodhéité grâce au Sutra du Lotus Minobu,
le 3e mois de xx à Myoho-ama