Extraits de gosho sur
Et en effet, le seigneur
retrouva la santé. Par gratitude, il m'offrit une statue du Bouddha
qu'on avait trouvée dans la mer en pêchant du poisson.
Il le fit parce que sa maladie était enfin guérie, et
que cette guérison était due aux Jurasetsu.
Les bienfaits de son offrande rejailliront sur vous et sur votre femme.
L'Exil
d'Izu (juin
1261 à Funamori Yasaburo)
Mais le reliquat du mauvais karma qui les poussait à commettre de mauvaises actions, dans leurs
existences antérieures, n'a pas encore été effacé,
et ils ont de nouveau tendance à commettre les dix
mauvaises actions, à dénigrer les personnes méritantes
et les sages, à faire preuve d'ingratitude envers leurs parents
et à manquer de respect aux moines.
[...] Il est
donc impératif de s'acquitter de sa dette de gratitude envers
les Trois trésors. Autrefois,
il y eut des sages tels que Sessen
Doji, les bodhisattvas Jotai et Yakuo, et le roi Fumyo [qui tous offrirent leur vie pour exprimer leur reconnaissance]. Le
premier se livra en pâture au démon, le deuxième
vendit son sang et sa moelle, le troisième se brûla les
bras, et le quatrième était prêt à se faire
décapiter. Les simples mortels, à l'époque des Derniers jours du Dharma,
tout en recevant les bienfaits des Trois
trésors, négligent complètement la reconnaissance.
Comment, dans ces conditions, pourraient-ils atteindre la bodhéité ? Les sutras Shinjikan, Bommo et d'autres
encore affirment que ceux qui étudient le bouddhisme et reçoivent
les préceptes menant à l'Éveil
parfait et immédiat doivent nécessairement s'acquitter
de leur dette de reconnaissance.
[...] J'ai encore
une autre raison d'éprouver la plus grande reconnaissance. Au
cours de ma transmigration dans les Six
voies, pendant d'innombrables kalpas,
j'ai peut-être rencontré quantité de souverains,
devenant leur régent ou ministre favori. S'il en est ainsi, j'ai
dû recevoir fiefs, richesses et prébendes. Pas une seule
fois, pourtant, je n'ai encore rencontré le souverain d'un pays
dans lequel le Sutra du Lotus était répandu,
ni eu la possibilité de l'entendre, de le pratiquer, et, pour
cette raison même, d'être calomnié par les autres
et exilé par le souverain. Il est dit dans le Sutra du Lotus : "Quant à ce Sutra du Lotus, dans d'innombrables
pays, on ne peut même pas entendre son nom, encore moins y adhérer,
le recevoir, le garder, le lire ou le réciter ! "(réf.) Les personnes
qui m'ont calomnié et le souverain [qui m'a condamné à
être banni] sont donc précisément ceux envers qui
j'ai la plus profonde dette de reconnaissance.
[...] Celui qui
veut se consacrer au bouddhisme ne doit jamais manquer de s'acquitter
des quatre dettes de reconnaissance. D'après le Sutra
Shinjikan, la première de ces quatre dettes est la reconnaissance due à tous les êtres vivants. Sans eux, il serait impossible
de faire le voeu de sauver une multitude d'êtres vivants.
[...] La deuxième
des quatre dettes de reconnaissance est celle que l'on a envers son
père et sa mère. Pour naître dans les Six voies,
il faut avoir des parents. En naissant dans la famille d'un meurtrier,
d'un voleur, d'une personne qui transgresse les règles de bonne
conduite ou qui offense le Dharma correct, même si l'on n'a pas soi-même commis ces crimes,
on partage, en réalité, le karma de ceux qui en sont coupables.
Pour ce qui est de mes parents dans cette vie-ci, non contents de m'avoir
donné la vie, ils ont également fait de moi un Pratiquant
du Sutra du Lotus. Par conséquent, j'ai envers mes parents
actuels une dette bien plus grande que si j'étais né dans
la famille de Bonten, de Taishaku,
de l'un des quatre Rois du Ciel,
ou d'un Roi faisant tourner la roue,
héritant ainsi des trois mondes ou des quatre
continents, et que si j'étais révéré
par les quatre sortes de croyants dans les mondes-états des Hommes ou du Ciel.
[...] La troisième
dette est la reconnaissance envers son souverain. C'est grâce
à son souverain que l'on peut réchauffer son corps aux
trois sortes de lumières célestes (note) et nourrir sa vie des cinq
sortes de céréales qui poussent sur la terre.
[...] La quatrième
dette est la reconnaissance à l'égard des Trois
trésors.
[...] Nous pourrions
bien recueillir toute l'eau des quatre
grands océans pour diluer des pierres à encre, réduire
en cendres tous les arbres et toutes les plantes pour en faire de l'encre,
ramasser les poils de tous les animaux pour en faire des pinceaux de
calligraphie, utiliser comme papier toutes les surfaces planes du monde
des dix directions, et
avec tout cela exprimer par écrit notre reconnaissance, comment
pourrions-nous nous acquitter de la dette de reconnaissance que nous
avons envers le Bouddha ?
[...] En ce qui
concerne la reconnaissance due au Dharma, le Dharma est le maître
de tous les bouddhas. C'est le Dharma qui rend les bouddhas dignes de
respect. Celui qui désire s'acquitter de sa dette envers le Bouddha
doit donc d'abord rembourser sa dette à l'égard du Dharma.
[...] Quant à
la reconnaissance envers le Sangha,
elle lui est due parce que c'est invariablement la communauté
qui perpétue le trésor du Bouddha et le trésor
du Dharma.
Les quatre sortes
de reconnaissance (Izu,
le 16 janvier 1262 à Kudo Yoshitaka)
En Inde,
Shakyamuni, seigneur du Dharma, exposa le principe de la piété
filiale et celui de s'acquitter de ses obligations, et, en Chine, Confucius définit la manière de servir loyalement son souverain et
de respecter ses parents selon les règles de la piété
filiale. Une personne décidée à s'acquitter de sa dette de reconnaissance envers son maître ne devait pas hésiter
à s'amputer d'un morceau de sa propre chair, ou à sacrifier
son corps. Parmi ceux qui avaient conscience de la dette de gratitude
contractée à l'égard de leur seigneur, on peut citer Hong Yen et Yu
Jang qui s'empala sur son sabre. Et parmi ceux qui furent profondément
désireux d'exprimer leur reconnaissance à leurs parents, Ding Lan fit une sculpture en bois
à l'image de sa mère défunte, et Han
Bo-yu pleura lorsque sa mère le battit à coups de canne.
Bien que confucianisme, brahmanisme et bouddhisme diffèrent par leurs doctrines, ils enseignent tous
qu'il faut donner en retour à ceux qui ont agi envers vous avec
bonté, et remercier des faveurs reçues. Ainsi si j'étais
le premier à avoir foi en une doctrine à laquelle ni le
souverain, ni mon maître, ni mes parents, n'adhèrent, je
me rendrais très certainement coupable de manquement envers eux,
ne croyez-vous pas ?
[...] Du premier voeu -
que les trois mauvaises voies n'existent plus sur sa Terre (note) - jusqu'au dernier - que les bodhisattvas puissent parvenir aux trois
sortes de perception (note) - tous les voeux compatissants du bouddha Amida méritent une grande reconnaissance.
[...] Dès
l'instant où j'ai commencé à étudier le Dharma
légué par le Bouddha Shakyamuni et entrepris de pratiquer
le bouddhisme, j'ai considéré comme essentiel de bien comprendre
la dette que j'avais envers les autres, et me suis fait un devoir de m'acquitter
de ces dettes de reconnaissance. En ce monde, nous avons quatre
dettes de reconnaissance. Celui qui le comprend mérite le nom
d'être humain, celui qui ne le comprend pas n'est rien de plus qu'une
bête sauvage. Pour aider
mon père et ma mère dans leur prochaine vie, et pour m'acquitter
de la dette de reconnaissance que j'ai envers mon pays, je suis prêt
à risquer ma vie, simplement parce que je sais ce que je leur dois
et pour nulle autre raison.
[...] De
la même manière, si l'on comprend la véracité
des enseignements bouddhiques, et si l'on connaît les souffrances
du feu, du sang et du sabre, comment ne pas se désoler de voir
une personne envers qui nous avons une dette de reconnaissance, sur le
point de tomber dans les mauvaises
voies ?
[...] On lit dans
un passage de sutra : "En renonçant à ses obligations
et en accédant au nirvana,
on peut véritablement s'acquitter pleinement de ses obligations."(réf.) Ainsi voyons-nous que ceux qui écartent tous les liens de reconnaissance
et d'amour en cette vie pour entrer dans la Véritable
voie bouddhique comprennent véritablement le sens de la reconnaissance. De plus,
je connais l'importance de la reconnaissance due au souverain beaucoup
mieux que vous ne la connaissez vous-même. Si vous voulez manifester
une réelle reconnaissance à l'égard de votre souverain,
vous devriez, du fond du coeur, lui faire des remontrances, et le conseiller
sans faiblesse. Suivre ses ordres lorsqu'ils sont contraires à
ce qui est juste, c'est agir comme le plus vil flagorneur et c'est le
comble de la déloyauté !
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
? à un samouraï ? )
Au cours de la première
année de l'ère
Bun'o [1260], signe cyclique kanoe-saru, le seizième jour du septième mois, à
l'heure du Dragon [entre 07 et
09 heures], je remis cet ouvrage au nyudo
Yadoya pour qu'il le présente à sa Seigneurie, le
défunt nyudo du temple Saimyo-ji [Hojo Tokiyori]. Je n'ai agi
ainsi que pour m'acquitter de ma dette de reconnaissance envers ma terre
natale.
Genèse
du Rissho Ankoku Ron (Kamakura,
le 5 avril 1268, à Hokan-bo)
Le Bhagavat, notre père et notre mère, doté de
la triple vertu de Souverain,
Maître et Parent, est celui qui nous a encouragés, nous
qui avons été repoussés par tous les autres bouddhas,
en nous disant : "Moi seul ai le pouvoir de vous sauver."
La dette de reconnaissance que nous avons à son égard
est plus profonde que l'océan, plus lourde que la terre, plus
vaste que le ciel. Même si nous nous arrachions les deux yeux
pour les lui offrir, et même si les yeux ainsi présentés
en offrande au Bouddha étaient
plus nombreux que les étoiles dans le ciel... même si nous
nous arrachions la peau, et même si nos peaux, ainsi étalées
côte à côte par dizaines et par centaines de milliers,
étaient assez nombreuses pour couvrir le ciel comme un plafond...
même si, en guise d'eau, nous lui donnions nos larmes et même
si nous lui offrions des fleurs pendant cent milliards kalpas...
même si nous offrions au Bouddha notre chair et notre sang pendant
un nombre incalculable de kalpa...
même si nos corps empilés s'élevaient aussi haut
qu'une montagne et même si nous avions répandu plus de
sang qu'il n'y a d'eau dans l'océan, nous ne nous serions pas
acquittés, si peu que ce soit, de la reconnaissance que nous
devons à ce bouddha !
[...] On dit que même une tortue s'acquitte de sa
dette de reconnaissance (note). A plus forte raison, des êtres
humains ne devraient-ils pas faire de même ? En
ce qui me concerne, pour m'acquitter de ma dette envers mon ancien maître Dozen-bo, j'ai voulu propager les
enseignements du Bouddha au Mont Kiyosumi et conduire mon maître Dozen-bo à l'Éveil.
[...] Désormais, moi, Nichiren, je me suis acquitté
de ma dette de reconnaissance à l'égard de mon maître
et je suis certain que les bouddhas et les divinités bouddhiques
approuveront ce que j'ai fait.
Le savant maître
Chan-wou-wei (Kamakura, 1270 à
Joken-bo et Gijo-bo)
Quelle jalousie et quelle rancune doivent éprouver leurs parents ! Même parmi les moines, rares sont ceux qui conduisent une cérémonie
au jour anniversaire du décès de leur père, de
leur mère ou de leur maître. Sans nul doute, les divinités Nitten, Gatten dans le ciel, et celles de la terre doivent être indignées
et furieuses contre eux et penser qu'ils manquent aux règles
de la piété filiale. Des personnes d'une telle ingratitude ne sont que des animaux déguisés en êtres humains.
On devrait plutôt voir en elles des monstres à tête
humaine.
Urabon - L'origine
de la cérémonie pour les défunts (juillet
1271 à Shijo Kingo)
Les
confucianistes enseignèrent tout d'abord les principes de bienséance* et de musique (note) de sorte que, quand les écrits
bouddhiques furent introduits en Chine, les concepts de préceptes, méditation et sagesse-prajna (note) furent plus aisément compris.
Ils décrivirent des modèles idéaux de souverain et
de ministre afin d'établir clairement la distinction entre supérieur
et subordonné ; ils enseignèrent un idéal de
gratitude envers les parents pour faire comprendre l'importance de la
piété filiale ; ils définirent un modèle
de maître pour faire comprendre l'intérêt de suivre
[un maître].
[...] S'ils ne s'acquittent pas de leur dette
de gratitude ils se montreront inférieurs aux hommes de vertu
exemplaire dont j'ai parlé plus haut et se ravaleront au
rang d'animaux sans aucun sens de la reconnaissance.
[...] La tortue
sauvée par Mao-Bao ne manqua pas de lui rendre service en échange
d'une faveur passée (note). Par gratitude envers l'homme
qui lui avait sauvé la vie, le grand poisson de l'étang
de Kun-ming lui fit cadeau d'un joyau étincelant au milieu de la
nuit (note).
Si même de telles créatures ont su s'acquitter de leurs obligations,
comment de grands sages ne le pourraient-ils pas ?
[...] Ce fut le cas de ceux qu'on appela les cinq
Aînés, qui se rassemblèrent pour soutenir le roi Zhou
Wu, ou les vingt-huit constellations du Ciel qui devinrent les vingt-huit généraux de l'empereur Guang
Wudi de la dynastie Han postérieurs. Mais puisque de telles personnes ne savent rien du passé
ou de l'avenir, elles ne peuvent aider leurs parents, leur souverain ou
leur maître dans leurs vies prochaines, et de ce fait, ils ne peuvent
s'acquitter de leur dette de reconnaissance. De telles personnes ne sont
pas véritablement sages ou vertueuses. [...] Les hommes sages et vertueux sont issus de familles où règne
la piété filiale. Par conséquent, comment ceux qui
étudient le bouddhisme pourraient-ils ne pas comprendre leurs obligations
et ne pas s'acquitter de leurs dettes de reconnaissance* ? Les disciples
du Bouddha doivent absolument comprendre les quatre
types d'obligations et savoir comment s'en acquitter.
[...] De plus, Shariputra, Mahakashyapa et les autres disciples, personnes des deux
véhicules, observaient scrupuleusement les deux
cent cinquante préceptes et les trois mille règles de
conduite (note), pratiquaient les trois
sortes de méditation*, appliquaient les enseignements des sutras agama*,
et s'étaient libérés des illusions de la pensée et du désir dans le monde des trois
plans. Par conséquent, ils auraient dû être exemplaires
dans la compréhension de leurs obligations et l'acquittement de
leurs dettes de reconnaissance. Et pourtant
le Bouddha déclara qu'ils ne comprenaient pas leurs devoirs. Il
dit cela parce que, quand un homme quitte ses parents et son foyer pour
devenir moine, il devrait toujours conserver pour but le salut de son
père et de sa mère.
[...] Le prince
Ji-zha s'était juré de donner au seigneur de Xu la précieuse
épée royale qu'il portait. Aussi [lorsqu'il découvrit
par la suite que le seigneur de Xu était mort], il plaça
l'épée sur sa tombe (note).
Après avoir bu de l'eau dans une rivière, Wang Shou prit
soin d'y jeter une pièce d'or (note). Hong
Yen s'ouvrit le ventre pour y cacher le foie de son seigneur. Il s'agissait-là
d'hommes d'une vertu exemplaire, qui voulaient s'acquitter de leurs dettes
de reconnaissance.
[...] Le confucianisme enseigne la piété filiale et la reconnaissance due aux parents,
mais il se limite à la vie présente. Il ne donne aucun moyen
d'aider ses parents dans leur vie future par conséquent, les sages
et les hommes vertueux du confucianisme ne sont des sages et des hommes
vertueux qu'en théorie et non en réalité. Combien plus devraient être reconnaissants les grands sages comme Shariputra et Mahakashyapa, eux qui avaient observé scrupuleusement les deux
cent cinquante préceptes et les trois mille règles de
conduite (note) ; ils avaient éliminé
les illusions de la pensée
et du désir et s'étaient détachés du monde
des trois plans.
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
Les règles
de la société demandent que l'on s'acquitte d'une grande
dette de reconnaissance, parfois même au prix de sa propre vie.
La Lettre de Sado (Sado, 20
mars 1272, à Toki
Jonin)
Un voyageur
du nom de Wang Shu avançait, en proie à la faim et à
la fatigue, lorsqu'il vit, sur le bord du chemin, un prunier chargé
de fruits. Il mangea quelques prunes et combla ainsi sa faim. Mais il
se dit : "En mangeant les fruits de ce prunier, j'ai recouvré
ma force et mes esprits. Il ne serait pas bon de partir sans m'acquitter
de ma dette de reconnaissance." Il ôta donc un de ses vêtements
et l'accrocha à une branche du prunier avant de poursuivre sa route.
[...] Or, désormais,
ces auditeurs-shravakas sont
devenus des bouddhas du nom de Keko, Myoso, Fumyo, par une bonne
fortune totalement inattendue. Ce fut sans doute pour eux comme si
le Mont Kunlun s'effondrait soudain
sous leurs yeux pour leur livrer ses trésors. C'est pourquoi ils
exprimèrent leur gratitude en disant : "Cet amoncellement
de joyaux sans pareil nous a été donné sans même
que nous l'ayons cherché."(réf.)
[...] Dans ce passage
du Sutra, après avoir entendu le chapitre Hiyu* (III)
et compris quel enseignement permet d'atteindre la bodhéité,
les Quatre grands auditeurs expriment
la très grande difficulté de s'acquitter de la dette de
reconnaissance envers le Bouddha et le Sutra du Lotus. C'est
pourquoi, pour les personnes des deux
véhicules, les pratiquants de ce Sutra ont plus d'importance
que leur père ou leur mère, que leur enfant chéri,
que leurs propres yeux, que leur corps et leur vie même.
[...] Ainsi, il ne fait aucun doute que les personnes des deux
véhicules accorderont leur protection aux pratiquants du Sutra
du Lotus. Même les créatures du règne animal
savent s'acquitter d'une dette de reconnaissance. Une oie sauvage appelée
kari manifeste toujours sa reconnaissance à sa mère en l'assistant
lorsqu'elle est sur le point de mourir.
[...] En un laps de temps aussi court, comment tous
ces êtres célestes auraient-ils pu oublier les engagements
pris devant le Bouddha, ou leur dette de reconnaissance à l'égard
du Sutra qui leur a permis d'atteindre la bodhéité, en
abandonnant les pratiquants du Sutra du Lotus ?
[...] Leurs larmes et leur sueur se sont teintées
de sang et sont tombées sur Kushinagara avec plus de violence qu'une
pluie d'orage, elles ont coulé avec plus de fureur qu'un torrent
puissant. Et cela pour la seule raison que le Sutra du Lotus leur ayant ouvert la voie de la bodhéité, ils tentaient
de s'acquitter de leur dette de reconnaissance envers le Bouddha.
[...] Ceux qui observent
les préceptes sont donc aussi rares que des tigres sur une place
de marché ; les sages sont encore plus difficiles à trouver
que la corne d'un kirin. En attendant
l'apparition de la lune, on se contente d'une torche ; et quand les joyaux
ou les véritables trésors sont inaccessibles, l'or et l'argent
sont ce qu'il y a de plus précieux. On peut s'acquitter, auprès
de la corneille blanche, de la dette de reconnaissance contractée
envers la corneille noire (note) ; et la dette que nous avons à l'égard d'un moine saint, nous
pouvons nous en acquitter auprès d'un moine ordinaire. Par conséquent,
si vous priez de tout votre coeur pour recevoir des bienfaits le plus
vite possible, comment votre prière pourrait-elle rester sans réponse ?
Sur la prière (Sado,
1272 à Sairen-bo)
Par exemple,
le Bouddha Shakyamuni [à un moment donné] s'éleva
dans le Ciel Trayastrimsha pour s'acquitter de sa dette de reconnaissance à l'égard
de sa mère défunte.
Réponse à
Nii-ama (Minobu,
16 février 1275 à Nii-ama)
Toutefois, si nos parents
ou notre souverain deviennent les ennemis du Sutra du Lotus,
ne pas leur obéir est un acte de piété filiale
et une manière de nous acquitter de notre dette de reconnaissance
à l'égard de notre pays.
Le Palais royal (Minobu,
12 avril 1275 à Shijo Kingo)
Tous les
enseignements autres que "le chapitre
et deux moitiés de l'enseignement fondamental" sont
de nature hinayana, et erronés.
Non seulement ils ne peuvent conduire à la bodhéité,
mais on n'y trouve pas la vérité. Ceux qui ont foi en
eux sont de faible vertu, enchaînés par l'illusion, ignorants,
malheureux, solitaires et comparables à des oiseaux ou des bêtes
sauvages sans reconnaissance pour l'amour de leurs parents.
[...] C'est pourquoi
il fut dit pendant longtemps des personnes des deux
véhicules que, parce qu'elles ne savaient pas s'acquitter
de leur dette de reconnaissance, elles ne pourraient jamais atteindre
la bodhéité. Car elles n'étendent pas à
tout l'univers leur sens de la piété filiale.
Lettre à Horen (Minobu,
avril 1275 à Soya Kyoshin)
Alors
que j'envisageais la possibilité de vous rendre visite, vous
m'avez fait parvenir un vêtement. Je ne m'attendais pas du tout
à tant de prévenance. Parce que le Sutra du Lotus est le plus noble de tous les sutras, il est possible que j'exerce
un jour plus d'influence. En ce cas, soyez assurée que je veillerai
sur vos enfants, que vous soyez encore en vie ou non. Pendant mon
exil à Sado, puis durant
mon séjour ici, vous avez envoyé votre serviteur à
mon secours. Ni dans cette vie, ni dans les vies futures, je n'oublierai
ce que vous avez fait pour moi. Je ne manquerai pas de m'acquitter
de ma dette de reconnaissance à votre égard.
A l'Hiver Succède
Toujours le Printemps (Minobu, mai 1275,
à Myoichi-Ama)
Depuis
le moment où j'ai commencé à proclamer cet enseignement,
j'ai consacré ma vie au Sutra du Lotus et j'ai décidé
de faire connaître mon nom dans les terres pures de tous les bouddhas
des dix directions. Hong Yen mourut en s'ouvrant le ventre pour y insérer le foie de son seigneur
défunt, le duc Yi de Wei. Yu
Jang s'empala sur son sabre pour venger le déshonneur subi par
son seigneur Zhi Bo (note).
Ces actes n'avaient d'autre but que de s'acquitter d'une dette de reconnaissance
dans le monde profane. Si, depuis d'innombrables kalpas,
les êtres humains ne cessent de transmigrer dans les Six
voies sans jamais atteindre la bodhéité, c'est parce
qu'ils sont avares de leur propre vie et ne la consacrent pas au Sutra
du Lotus.
[...] Le bouddha Amida réside dans une région
lointaine, séparée de la notre par des milliards de Terres de bouddha, et n'a pas le moindre lien avec notre monde saha. On aura
beau clamer le contraire, cette affirmation n'a rien de concret. C'est
comme vouloir accoupler un cheval avec une vache, ou une guenon avec
un chien ! Moi seul, Nichiren, ai conscience de cela. Si pour ménager ma
vie je m'abstenais de le dire, non seulement je ne m'acquitterais pas
de ma dette de reconnaissance envers mon pays mais j'agirais aussi en
ennemi du Bouddha Shakyamuni. D'un autre côté, je savais
depuis le début que si, abandonnant toute crainte, je disais
les choses telles qu'elles étaient, je risquais la peine capitale.
Et que, même si j'échappais à l'exécution,
je serais certainement condamné à l'exil. Mais parce que
je fais passer avant tout ma dette de reconnaissance envers le Bouddha,
je ne me suis pas laissé intimider et j'ai dit ce que je savais.
Lettre au nyudo
d'Ichinosawa (Minobu,
le 8 mai 1275, à l'épouse du nyudo d'Ichinosawa)
Voir mes
prophéties se réaliser me remplit de joie. Mais, d'un
autre côté, cela me peine profondément. Dans cette
vie-ci, je n'ai commis aucun crime. Je n'ai fait qu'exprimer ma gratitude à l'égard du pays de ma naissance en m'efforçant
de le sauver du désastre. Mais on n'a pas tenu compte de mes
conseils. Comme je le regrette !
Le choix en
fonction du temps (Minobu, 10 juin 1275
; adressé à Yui)
Avant l'introduction du bouddhisme
en Chine, les écrits des Trois
Augustes et Cinq Empereurs, des Trois
Rois, de Taigong wang, du Duc de Zhou, de Lao-Zi et de Confucius étaient
appelés Classiques ou Canons. Ces écrits
enseignaient aux hommes le comportement correct et l'importance de la gratitude envers les parents. Une distinction claire fut établie
entre supérieurs et subordonnés afin que le pays soit
gouverné avec sagesse. Les sujets ont obéi aux souverains
[qui suivaient ces préceptes] et le ciel a répondu à
leurs prières. Un enfant qui les transgressait était sanctionné
pour manquement à la piété filiale et un sujet
qui désobéissait était puni comme traître.
La suprématie
du Dharma (Minobu,
4 août 1275, à Oto, fille de Nichimyo)
Le Sutra Shinjikan définit l'essence de la piété filiale ainsi : "En renonçant à ses obligations et en entrant dans
le nirvana, on peut véritablement s'acquitter de l'ensemble
de ces obligations." Ce qui veut dire que, pour entrer dans la voie bouddhique, on
quitte sa maison, même contre le souhait de ses parents, afin
d'atteindre la bodhéité. Alors, on peut réellement
s'acquitter de sa dette de reconnaissance envers eux.
Lettre aux Frères (Minobu, 16 décembre 1275 aux
frères Ikegami)
Habitant
dans ce pays, nous ne pouvons éviter l'attaque des Mongols, mais,
parce que le Ciel sait que nous avons été persécutés
pour avoir désiré le bien de notre pays, nous pouvons
éprouver la joie de savoir que nous serons immanquablement sauvés
dans notre prochaine vie. Quant à vous, vous avez même
déjà une dette de reconnaissance à l'égard
du pays des Mongols en cette présente vie. Si la menace d'une
invasion n'était pas survenue, puisque cette année marque
le treizième anniversaire de la mort du nyudo
de Saimyo-ji, la chasse commémorant cette occasion aurait
sûrement eu lieu sur vos terres. De plus, vous n'avez pas été
envoyé à Tsukushi comme le seigneur Hojo Rokuro.
Ces circonstances vous contrarient peut-être, vous et votre clan,
mais ce n'est pas une punition qui vous est infligée. D'un certain
point de vue, ne pourrait-on pas y voir la protection du Sutra du
Lotus?
Emissaires mongols (Minobu,
1275, au nyudo Nishiyama)
Je ne connais
ni la province de Tsukushi,
ni l'empire mongol. Pourtant, parce que ma prédiction s'appuyait
sur ma compréhension de tous les sutras, elle s'est d'ores et
déjà révélée exacte. Par conséquent,
si je dis que vous tomberez tous dans l'enfer avici en raison de votre ingratitude, comment mes paroles pourraient-elles
se révéler fausses ?
[...] En déclarant cela, je savais que je risquais
ma vie. Pourtant, je voulais exprimer ma reconnaissance envers le bodhisattva
Kokuzo. Aussi, le 28ème jour du 4ème mois de la 5ème
année de Kencho (1253), je l'ai publiquement déclaré pour la première
fois devant une petite assemblée dont faisait partie Joen-bo,
du côté sud de la salle de pratique de Dozen-bo,
au temple Seicho-ji, dans le
village de Tojo, de la province d'Awa.
[...] Malgré tout, parce
qu'elle néglige sa dette de reconnaissance, je crains qu'elle
ne tombe dans les mauvaises
voies dans la vie prochaine. Pourtant, je lui suis reconnaissant
de son attitude envers mes parents, et je prie donc pour la sauver de
ce destin.
Moines
du temple Seicho-ji (Minobu,
le 11 janvier 1276 aux moines du temple Seicho-ji)
Elle [sa mère] finit
par lui dire : "Si je t'ai envoyé dans ce temple de montagne,
c'est pour que tu puisses t'acquitter de ta dette de reconnaissance envers ton père."
L'histoire d'Ohashi
no Taro (Minobu,
le 24e jour du 3e mois intercalaire de 1276 à Nanjo Tokimitsu)
Sans Shakyamuni, maître des enseignements,
comment pareils bienfaits pourraient-ils apparaître aussi clairement ? Et sans le pouvoir du Sutra merveilleux du Véhicule
unique, comment de telles merveilles pourraient-elles se manifester
sous nos yeux? Quel prodigieux spectacle ! On s'est demandé
comment exprimer sa reconnaissance à l'égard de Nitten.
Les personnes conscientes qui vécurent avant l'apparition du
bouddhisme s'inclinèrent toutes devant lui ou lui présentèrent
des dons, et toutes reçurent des bienfaits évidents en
retour.
[...] Il est
dit dans le Sutra
Kegon* : "Ceux qui ne s'acquittent pas de leur dette de reconnaissance connaîtront
bien souvent une mort prématurée." Et dans le Sutra
Kambutsu sokai, on lit : "C'est cela [cet oubli de ses obligations]
la cause qui conduit à renaître dans l'enfer avici."
La consécration
d'une statue du bouddha (Minobu, le 15
juillet 1276 à Shijo Kingo)
Que dire, alors, de personnes qui se consacrent au bouddhisme ? Elles ne devraient assurément jamais oublier leurs dettes de
reconnaissance à l'égard de leurs parents, de leurs maîtres
et de leur pays.
[...] Mais pour s'acquitter de
ces grandes dettes de reconnaissance, il est nécessaire d'étudier
et de maîtriser les enseignements bouddhiques, afin de devenir
une personne de sagesse. Sinon, ce sera comme essayer d'aider une troupe
d'aveugles à traverser un pont en étant soi-même
privé de la vue;
[...] Si j'ai agi ainsi, c'était
dans le seul but de m'acquitter de mes dettes de reconnaissance envers
mes parents, mon maître, les Trois
trésors du bouddhisme et mon pays. Pour eux, j'étais
prêt à donner mon corps et ma vie mais, finalement, à
ce jour encore, je n'ai pas été exécuté
et je suis toujours en vie.
Traité
sur la dette de reconnaissance (Minobu,
le 21 juillet 1276, à Joken-bo et Gijo-bo)
Non seulement Ajatashatru recouvra
la santé, mais il put faire mentir la prophétie selon
laquelle il devait mourir le septième jour du troisième
mois, et prolongea, en fait, sa vie de quarante ans. Pour exprimer sa
reconnaissance, il demanda à mille arhats de retranscrire tous les enseignements du Bouddha, et tout particulièrement
le Sutra du Lotus, pour les générations
futures.
La Propagation
par le Sage (Minobu,
septembre 1276, à Shijo Kingo)
Quel dévouement
au véritable Dharma ! Quelle remarquable sagesse
! Sa connaissance du bouddhisme est déjà sans pareille.
Pourtant, sans se préoccuper ni de gloire ni de profit, il est
devenu mon disciple. Il applique lui-même les mots du Sutra "nous
ne sommes pas avares de notre vie". (réf.) Pour exprimer
sa gratitude envers le Bouddha, il vous instruit, vous et les autres
croyants et vous entraîne, vous, Matsuno à faire ces offrandes sincères. Tout cela est véritablement merveilleux.
[...] Voilà
comment Sessen Doji, par le
passé, n'hésita pas à sacrifier sa vie, afin d'entendre
seulement la moitié d'un verset. Combien plus grande encore devrait
être la reconnaissance de ceux qui ont entendu un
chapitre ou tout un volume du Sutra du Lotus !
Les quatorze oppositions (Minobu,
fin 1276, au nyudo Matsuno Rokuro Zaemon)
Mais jusqu'à présent,
personne n'a perdu la vie pour défendre le Sutra du Lotus.
Moi-même je suis né pour devenir un pauvre moine, incapable
de m'acquitter pleinement de ma dette de reconnaissance envers mes parents
et mon pays. Maintenant, je suis prêt à offrir ma tête
au Sutra du Lotus et à partager les bienfaits ainsi
obtenus avec mes parents, avec mes disciples et mes adeptes, exactement
comme je vous l'ai toujours promis."
Sur le comportement
du Bouddha (Minobu,
1276, à Konichi-ama)
Le Japon actuel est le domaine du Bouddha Shakyamuni. La
divinité de la Lumière solaire, Tensho
Daijin*, le grand bodhisattva Hachiman, l'empereur Jimmu et toutes les autres divinités aussi bien que le souverain
du pays et les gens du peuple, tous habitent ce domaine. Par conséquent,
nous, simples mortels, avons, à l'égard de ce Bouddha, trois grandes dettes de reconnaissance. La première, parce qu'il
est notre souverain ; la deuxième, parce qu'il est notre maître ; et la troisième, parce qu'il est notre parent.
[...] Ceux qui connaissent leur dette de reconnaissance ou qui possèdent
simplement quelque bon sens, sur deux coups qui s'abattent sur moi devraient
vouloir en recevoir un à ma place.
Réponse
à Yasaburo (Minobu,
le 4 août 1277 à Saito Yasaburo )
Je suis convaincu que votre sincérité vous vaudra
la reconnaissance du Sutra du Lotus et des dix
Filles-démones.
Pas de sécurité
dans le Monde des trois plans (Minobu,
13 février 1278 à Matsuno)
Moi, Nichiren,
j'ai eu la chance insigne de naître sous forme humaine et j'ai
pu rencontrer le bouddhisme qu'il est rare de rencontrer. Et, parmi
tous les enseignements bouddhiques, j'ai rencontré le Sutra
du Lotus. Lorsque je pense aux raisons de ma bonne
fortune, je prends conscience de ma dette de reconnaissance envers
mes parents, envers le souverain et envers tous les êtres vivants. Dans la
dette de reconnaissance à l'égard nos parents, celle envers
notre père pourrait être comparée au ciel, et celle
envers notre mère, à la terre. Il n'est pas facile de
dire envers qui des deux cette dette est la plus importante. Mais le
plus difficile est de s'acquitter de l'immense reconnaissance que l'on
doit à la bienveillance d'une mère.
[...] Le Sutra
du Lotus étant le seul à révéler que
les femmes peuvent atteindre la bodhéité, j'en ai conclu
qu'il est précisément le Sutra qui permet de répondre
concrètement à la bienveillance d'une mère. Pour
m'acquitter de cette dette de reconnaissance, j'ai fait le voeu de rendre
accessible à toutes les femmes la récitation du Titre de ce Sutra.
Le sutra permettant
véritablement d'honorer sa dette (Minobu,
le 28 juillet 1278 à Sennichi-ama)
Parce que c'est là son ultime dessein, ceux qui adhèrent
au Sutra du Lotus, ne serait-ce qu'un bref instant, agissent
selon son voeu. Et ceux dont les actes correspondent au voeu du Bouddha
s'acquittent de la dette de reconnaissance qu'ils ont contractée
envers lui.
Questions
- réponses concernant l’objet de vénération (Minobu,
septembre 1278 à
Joken-bo)
Ceux qui ont l'esprit de
recherche en sont venus à adhérer aux huit volumes, à
un volume ou à un chapitre du Sutra du Lotus, pour exprimer
la reconnaissance qu'ils doivent à leurs parents.
La tortue borgne
et le bois de santal flottant (Minobu
le 26 mars 1279 à la femme de Matsuno)
Cela me
rappelle une histoire (réf.) : un père, inquiet pour l'avenir de
son fils, battit le garçonnet avec un arc en buis parce qu'il
refusait d'étudier. Sur le moment le fils haït son père
pour ce qu'il faisait et détesta l'arc en buis. Mais il continua
ses études et progressa ; il parvint finalement à
un grand Éveil personnel, et devint capable d'aider les autres. Rétrospectivement,
[il comprit que] c'était grâce à la correction [administrée
par son père] avec l'arc en buis. On dit que, par gratitude,
il fit ériger un stupa en buis pour honorer la mémoire
de son père.
Il en est
de même pour Nichiren. Quand j'atteindrai la bodhéité,
comment pourrai-je oublier ma dette de reconnaissance envers Shofu-bo ? J'oublierai encore moins celle que j'ai à l'égard du rouleau
du Sutra du Lotus [avec lequel il m'a frappé]. En pensant
à cela, je ne peux retenir des larmes de gratitude.
La persécution
par le sabre et le bâton (Minobu,
20 avril 1279 à Nanjo Tokimitsu)
Il m'est impossible de m'acquitter de ma dette de
reconnaissance envers Shakyamuni. Même les vingt-quatre
successeurs de Shakyamuni me semblent avoir moins de chance que
moi, et les bienfaits obtenus par Zhiyi* et Saicho* me paraissent inférieurs aux miens. Car maintenant, le temps
est venu d'établir l'objet de vénération représentant
les quatre bodhisattvas.
Sur l'établissement
des Quatre Bodhisattvas (Minobu,
17 mai 1279 à Toki Jonin)
Mais, même pour un sage comme lui [Maudgalyayana], il était
difficile de s'acquitter de sa dette de reconnaissance envers sa mère.
Pire, en s'efforçant de le faire, il n'avait fait qu'aggraver
les souffrances de cette mère.
Sur les cérémonies
d'urabon (Minobu,
le 13 juillet 1279 ? (1277 ou 1280)
j'ai constaté, depuis un certain temps déjà,
que le pays s'engageait dans une voie profondément erronée ; parce que j'ai voulu éviter d'être complice de la faute
d'opposition au Dharma ; parce que je craignais les avertissements
du Bouddha, et parce que, connaissant mes devoirs, je désire
m'acquitter de ma dette de reconnaissance envers mon pays, j'ai annoncé
et fait connaître cela à tous, gouvernants et habitants.
Lettre à
Akimoto (Minobu,
le 27 janvier 1280, à Akimo to)
Lorsque l'on a foi en ce Sutra,
on déborde d'un tel bonheur qu'on en pleure des larmes de joie.
Il semble impossible d'exprimer toute la reconnaissance que l'on ressent
envers Shakyamuni ; mais par les dons que vous me faites fréquemment
parvenir au fin fond de ces montagnes vous vous acquittez de la reconnaissance que suscite en vous la bienveillance du Sutra du Lotus et
du Bouddha Shakyamuni.
Niike Gosho (Minobu,
février 1280 à Niike Saemon no jo)
Plus de
trois mille volumes d'écrits non bouddhiques ne traitent pas
d'autre chose ; ils ne font qu'enseigner une conduite respectueuse envers
père et mère. Mais ils s'attachent uniquement à
la satisfaction des parents dans la vie présente, non dans leurs
vies futures. La dette de reconnaissance que nous avons envers notre
père et notre mère est aussi vaste que l'océan.
Si nous ne faisons rien pour les aider dans leur vie prochaine, l'aide
que nous leur apportons en cette vie-ci est une goutte d'eau. Plus de
cinq mille volumes d'écrits bouddhiques ne traitent de rien d'autre ; ils ne font qu'exalter les mérites de la piété
filiale. On pourrait croire que les principes énoncés
par le Bouddha pendant plus de quarante ans, dans la première
partie de son enseignement, étaient conformes à la piété
filiale, mais, puisqu'il n'avait "pas encore révélé
la vérité", il s'agissait au contraire d'un manquement
à la piété filiale.
Fidélité
ou manquement au devoir de piété filiale (Minobu,
le 8 mars 1280, à Nanjo Tokimitsu)
Tant que personne ne comprenait la cause de cette
situation, il était impossible d'y remédier. Mais maintenant,
moi, Nichiren, étant conscient de tout cela, j'en ai une vision
d'ensemble. Pour m'acquitter de ma dette de reconnaissance envers mon
pays, je m'efforce de l'expliquer. Mais cela ne fait que susciter de
la haine envers moi.
Chevaux blancs et
cygnes blancs (Minobu,
14 août.1280, à la dame d'Utsubusa)
Lorsque
le Bouddha demanda d'une voix forte aux quatre
sortes de croyants : "Qui parmi vous propagera largement Myoho
Renge Kyo en ce monde Saha ? "(réf.), chacun répondit
en son coeur : "Moi, moi ! " Le Bouddha formula à
ce moment-là par trois fois la même exhortation : après
sa disparition, si elles voulaient s'acquitter de leur dette de reconnaissance envers tous les bouddhas, ce serait les femmes, nonnes aussi bien que
laïques, qui devraient persévérer dans la propagation
du Sutra du Lotus en ce monde Saha,
quelles que soient les difficultés.
Réponse
à Myoho Bikuni Gozen (Minobu,
1281, à Myoho ama)