Extraits de gosho sur
Il [Honen] qualifie tous les moines sages des trois pays (note),
ainsi que tous les disciples des bouddhas
des dix directions, de bande de brigands et les insulte.
[...] Il y a aussi ceux qui commettent les Quatre
délits graves ou les cinq forfaits, et qui,
tout en ayant conscience d'avoir commis de graves fautes, ne ressentent
jamais ni frayeur ni repentir dans leur coeur ou qui, du moins, n'en font
rien voir ; qui ne montrent aucun désir de protéger le Dharma
correct ni d'en assurer la transmission pour l'éternité,
mais la décrient et la rabaissent par des paroles mensongères.
[...] D'après le Sutra du Lotus, ceux qui calomnient
les écrits du Mahayana
commettent une faute plus grave que les cinq forfaits.
C'est pourquoi ils tomberont dans la grande forteresse de l'enfer avici et ne pourront espérer
en sortir avant d'innombrables kalpas.
Selon le Sutra du Nirvana,
il est autorisé de faire des dons à quelqu'un qui a commis
une des cinq forfaits, mais pas à ceux qui s'opposent
au Dharma, celui qui tue, ne serait-ce qu'une fourmi, tombera dans l'une
des trois mauvaises voies, mais celui qui contribue à empêcher
l'opposition au Dharma atteindra l'état de non régression.
[...] Par cela, il [Honen] tourne le dos aux passages des trois
sutras de la Terre pure, sutras de sa propre école, qui contiennent
le serment d'Amida de sauver tous
les êtres humains, "sauf ceux qui commettent les cinq
forfaits ou calomnient
le Dharma correct".
Rissho Ankoku ron
(Kamakura, juillet 1260)
Les gens
qui habitent notre monde ont été rejetés des Terres
pures des dix directions.
Ils ont commis les dix mauvaises
actions, ou les cinq forfaits, calomnié les
personnes de mérite et les sages, manqué à leur devoir
envers leur père et leur mère, et n'ont pas respecté
les moines. Pour toutes ces offenses, après être tombés
pour d'innombrables kalpas dans les
trois voies mauvaises, ils
renaissent en ce monde saha.
Les quatre sortes
de reconnaissance (Izu,
le 16 janvier 1262 à Kudo Yoshitaka)
Et, dans les
sutras Hannya*,
nous lisons que les personnes qui ont commis les cinq forfaits
peuvent atteindre la bodhéité, mais que les personnes des
deux véhicules sont considérées
comme en étant incapables.
[...] Quant aux capacités des personnes à l'intention desquelles
il est exposé, ce Sutra a la capacité de sauver même
celles qui ont commis les cinq forfaits et qui s'opposent
au Dharma. Par conséquent, vous devez être guidé par
l'intention [du Sutra du Lotus, qui est] de parvenir à
l'Éveil immédiat et ne jamais céder aux conceptions erronées
que vous suggèrent les doutes ou les attachements.
Questions et réponses
sur la pratique du Sutra du Lotus (Kamakura ? mars 1263 ? à Nichiji ? )
Même en ayant commis les cinq
forfaits, les dix
mauvaises actions, ou d'innombrables autres méfaits, certaines
personnes peuvent atteindre la bodhéité si elles ont des
capacités supérieures. Devadatta
et Angulimala en sont l'exemple.
[...] Nos états d'avidité,
d'asura, d'ignorance sont si profonds
que nous commettons chaque jour les dix mauvaises actions et, même
sans commettre les cinq
forfaits, nous nous rendons quotidiennement coupables
de fautes similaires. [...] De plus, chacun s'oppose
au Dharma, faute plus grave encore que les dix mauvaises actions ou
les cinq forfaits.
Rares sont ceux qui, en s'opposant au Sutra du Lotus, le dénigrent ouvertement, mais très peu ont véritablement foi en lui.
Encouragements
à une personne malade (13e
décembre 1264, à Nanjo Hyoe Shichiro)
Il n'est pas concevable qu'un homme ou une femme ayant
récité ne serait-ce qu'un seul mot du Sutra du Lotus
puissent tomber dans les voies mauvaises
pour avoir commis les dix
mauvaises actions, les cinq
forfaits, les quatre
transgressions majeures ou d'innombrables autres graves méfaits.
Même si le soleil et la lune cessaient de se lever à l'est,
même si la terre entière chavirait, même s'il n'y avait
plus ni flux ni reflux dans les marées de l'immense océan,
même si une pierre brisée en morceaux parvenait à
se reconstituer, ou même si les cours d'eau et les rivières
cessaient de se jeter dans la mer, quelles que soient les fautes qu'elle
ait pu commettre en ce monde, il serait impossible qu'une femme qui a
foi dans le Sutra du Lotus sombre dans les voies mauvaises.
[...] Même si une personne a commis les dix
mauvaises actions ou les cinq
forfaits, aussi longtemps qu'elle ne s'écarte pas
du Sutra du Lotus, il est certain qu'elle renaîtra sur
la Terre pure et atteindra la bodhéité
dans sa prochaine vie.
Sur
la récitation des chapitres Hoben et Juryo
(Kamakura - 1264, à
la femme de Hiki Daigaku Saburo Yoshimoto)
L'ignorant
répondit : "En vérité, il faudrait avoir honte
de ce qui est mesquin, et aspirer à ce qui est grand, abandonner
le superficiel pour adhérer à ce qui est profond. Cela n'est
pas seulement un principe bouddhique, mais également une règle
valable dans le monde profane. Par conséquent, je voudrais sans
délai me convertir à cette école dont vous venez
de parler. S'il vous plaît, instruisez-moi de ses principes plus
en détail. Vous dites que même ceux qui ont commis les cinq
forfaits et les dix
actions mauvaises ne sont pas exclus du voeu bienveillant du Bouddha.
Puis-je vous demander en quoi consistent les cinq forfaits
et les dix actions mauvaises ? [...] Le croyant laïque avisé répondit : "Les cinq
forfaits sont : tuer son père, tuer sa mère, tuer
un arhat, verser le sang d'un bouddha, et rompre l'unité de la
communauté bouddhique. Quant aux dix actions mauvaises, elles consistent
en trois actions corporelles, quatre actions verbales et trois actions
mentales. Les trois actions corporelles sont tuer, voler et avoir des
relations sexuelles illégitimes. Les quatre mauvaises actions verbales
sont mentir, flatter, diffamer, et tromper. Les trois mauvaises actions
mentales sont l'avidité, l'orgueil et l'ignorance.
[...] Cela indique que, s'ils entendent ce Sutra, tous les êtres
dans les Dix états, en
même temps que leur environnement, entreront dans la Voie du Bouddha.
Ainsi, le Sutra prédit que Devadatta,
bien qu'il ait commis les cinq forfaits, deviendra à
l'avenir un bouddha appelé "Roi céleste", et relate
la manière dont la fille du Roi-Dragon,
bien que femme, prisonnière des cinq
entraves et considérée comme incapable de parvenir à
la bodhéité, obtint immédiatement l'Éveil dans un
royaume du Sud.
[...] Bien que nés dans le monde impur des Derniers
jours du Dharma, nous n'avons commis aucune des cinq ou des
trois forfaits, comme le fit Devadatta.
Et pourtant, il a été prédit que même Devadatta
deviendrait le Tathagata Roi-céleste.
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
? à un samouraï ? )
Les divers
autres sutras peuvent bien proclamer qu'un seul caractère ou une
seule strophe des textes qui les composent ou que les Dix méditations
ont le pouvoir de sauver ceux qui subissent les rétributions négatives
dues aux dix mauvaises actions
ou aux cinq forfaits - ces bienfaits sont encore inférieurs
à ceux qu'obtient même la cinquantième personne à
se réjouir d'entendre ne serait-ce qu'un seul caractère
ou une seule strophe du Sutra du Lotus.
[...] On dit que l'enfer avici
mesure quatre-vingt mille yojana
de long et autant de large. Mais une personne qui tombe dans cet enfer
pour avoir commis l'un des cinq forfaits en remplit à
elle seule tout l'espace. Ainsi, celles qui résident dans cet enfer,
personnes ayant commis un ou plusieurs des cinq forfaits,
sont des formes de vie de très grande taille. [...] De même,
dans les autres sutras, il n'est pas dit que les personnes ayant commis
un ou plusieurs des cinq forfaits pourront atteindre
la bodhéité.
[... ] Il existe Trois catégories
d'illusions inhérentes à l'esprit de tous les êtres
humains : celles de la pensée, du désir et les illusions
aussi nombreuses que les grains de poussière et de sable, illusions
sur la véritable nature de l'existence. Le karma
créé par les dix mauvaises actions et les cinq forfaits
- tout cela peut aussi se comparer à une nuit obscure. Le Sutra
Kegon*
et les divers autres sutras sont semblables à des étoiles
dans cette nuit profonde, mais le Sutra du Lotus y figure la
lune.
L'essentiel du chapitre
Yakuo (1265- ? peut-être
à la mère de Nanjo Tokimitsu)
Lorsque le
prince héritier Ajatashatru
eut bel et bien tué son père, Devadatta
guetta les déplacements du Bouddha et avec une grosse pierre réussit
à le blesser et à faire couler son sang. De plus, il battit
à mort la nonne Utpalavarna
qui était parvenue au stade d'arhat.
Il commit ainsi trois des cinq forfaits.
De plus, avec Kokalika comme disciple
et le roi Ajatashatru comme protecteur,
Devadatta commença à
attirer des disciples de partout, jusqu'à ce que, des cinq
régions de l'Inde, de ses seize grands royaumes et de ses cinq
cents principautés de taille moyenne, toute personne coupable d'une,
de deux, ou de trois des cinq forfaits, sans exception,
soit venue rejoindre sa communauté.
[...] Si Devadatta, qui commit
trois des cinq forfaits, et qui, de plus, se rendit coupable
d'innombrables autres offenses, peut devenir le bouddha Roi-céleste,
il ne fait aucun doute que les autres personnes mauvaises, qui ne commirent
qu'un ou deux des forfaits, atteindront également
l'Éveil.
Le Daimoku du Sutra
du Lotus (1266
à une femme d'Amatsu)
Ceux qui
se trompent sur ces points tomberont dans des conceptions erronées
et même s'ils pratiquent le bouddhisme, leur offense est plus grave
que les dix mauvaises actions
ou les cinq forfaits. C'est pourquoi ceux qui préfèrent
au monde profane la recherche de la Voie
bouddhique devraient avant tout bien comprendre [ces critères
d'évaluation].
Réponse
à Hoshina Goro Taro (5
décembre 1267 à Hoshina )
Ce monde Saha est le plus bas de tous les mondes des
dix directions. Par rapport
à tous ces mondes sa position est comparable à celle d'une
prison dans un pays. Tous ceux qui, dans tous les mondes des dix
directions, ont commis l'une ou l'autre des dix
mauvaises actions, des cinq
forfaits, qui ont commis la lourde offense
de s'opposer au Dharma correct ou d'autres crimes graves et qui ont été
chassés de ces mondes par les divers bouddhas, ont été
rassemblés ici, sur cette terre Saha,
par le Bouddha Shakyamuni. Ces gens, ayant expié leurs crimes après
être tombés dans les trois
mauvaises voies et dans l'enfer avici, ont pu renaître
dans les mondes des Hommes et le
monde du Ciel. Mais, parce que certains
vestiges de leurs crimes demeurent, ils sont facilement enclins à
dénigrer le Dharma correct et à parler avec mépris
de personnes de sagesse, commettant ainsi de nouvelles offenses au Dharma.
Mais un jour, subitement, le savant maître mourut. Et de nombreux
gardiens de l'enfer apparurent, le ligotèrent avec sept chaînes
de fer et le conduisirent au palais du roi. N'est-ce pas là une
grande source d'étonnement ? [...] Quel crime avait-il bien pu commettre pour recevoir une telle punition ? Peut-être dans la vie qu'il venait de vivre avait-il commis certaines
des dix mauvaises actions, mais
il ne s'était certainement rendu coupable d'aucune des cinq
forfaits. Et en réfléchissant à ses
existences passées, pour être né fils de roi, prince
héritier d'un grand royaume, il devait avoir strictement observé
les dix préceptes de bien
et loyalement servi cinq cents bouddhas. Quelle faute, alors, pouvait-il
avoir commise ?
[...] Ainsi, le Sutra
du Nirvana, enseigné par Shakyamuni aux derniers
instants de sa vie dans le bosquet de shala,
prédit l'apparition de personnes effrayantes qui commettront des
fautes plus graves que les dix mauvaises actions ou les cinq
forfaits, ceux que l'on appelle des icchantika
qui s'opposent au Dharma.
Le
savant maître Chan-wou-wei (Kamakura,
1270 à Joken-bo et Gijo-bo)
Même
une personne qui a commis les cinq forfaits et qui se
trouve dans l'enfer avici
peut conserver le désir de devenir bouddha, c'est cela la graine
de la bodhéité.
[...] Ce Sutra
Vimalakirti implique
que les trois poisons, avidité,
arrogance et ignorance, sont les graines de la bodhéité et que les cinq forfaits le sont également. Même
si les fleurs de lotus devaient pousser sur les hauts plateaux, jamais
les personnes des deux véhicules
n'atteindraient la bodhéité.
[...] Il est dit dans le Sutra
Shuryogon : "Si une personne qui a commis les cinq
forfaits entend parler de cette puissante méditation (note)
et que naît en elle le désir de parvenir à l'Éveil suprême, alors, contrairement à ce que l'on pourrait
croire, elle sera en mesure d'atteindre la bodhéité. Mais,
Honoré du monde, un arhat
qui a anéanti tous les désirs est comme un vase brisé.
Il ne sera jamais capable de recevoir et de conserver cette méditation.
[...] Ce sutra [du Lotus] implique que les trois
poisons, avidité, arrogance et ignorance, sont les graines
de la bodhéité et que les cinq forfaits
le sont également.
Il est dit dans le Sutra
Rokuharamitsu : "Tous les enseignements corrects exposés
par les innombrables bouddhas du passé, et les quatre-vingt-quatre
mille lois merveilleuses que j'ai exposées se trouvent dans
ce sutra et peuvent dans leur ensemble se diviser en cinq catégories
: 1. sutra ; 2. vinaya ; 3. abhidharma ; 4. prajnaparamita ; 5. dharani. Ces cinq sortes d'ouvrages
instruiront et éclaireront les êtres sensibles. Parmi ceux-ci,
certains ne parviennent pas à croire ni à appliquer les
sutras, vinayana, abhidharma et prajnaramita ; ou d'autres commettent diverses
mauvaises actions telles que les quatre
délits graves, les huit
graves infractions, ou les cinq forfaits passibles
de l'enfer avici.
[...] Il y a d'innombrables exemples de personnes ayant commis les cinq
forfaits et s'étant opposées au Dharma, telles
que le moine Sunakshatra ou
le roi Ajatashatru, mais Devadatta
est cité comme le représentant de tous les autres ; c'est
lui le pire opposant, et ce qui vaut pour lui vaut nécessairement
pour ceux dont les offenses sont moindres. [Ainsi, il est dit que] tous
ceux qui ont commis les Cinq ou sept fautes capitales, qui s'opposent
au Dharma ou qui sont d'une incroyance incorrigible deviendront eux aussi
bouddha, comme l'Ainsi-Venu "Roi-du-ciel". Dans le Sutra
du Lotus, le poison se change
en doux élixir, doté du goût le plus délicieux.
[...] Le principe de la rétribution karmique s'exerce dans les
dix mondes-états, il s'exerce
même dans l'état de bouddha. Même si quelqu'un tue
quantité de personnes, au Japon, en Chine et dans tous les pays,
s'il ne commet aucun des cinq forfaits et ne s'oppose
pas au Dharma, il ne tombera pas dans l'enfer avici. Mais il renaîtra
dans les mauvaises voies
et en restera prisonnier pendant d'innombrables années.
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
Moi seul,
Nichiren, je me distingue des autres en soulignant que le bouddha Amida,
dans son voeu originel, exprima le désir de sauver tout le monde
"à l'exception de ceux qui commettent les cinq forfaits
ou qui calomnient le véritable
Dharma."
(note) Et je fais également remarquer
que, selon le Sutra du Lotus, "celui qui refuse d'avoir
foi en ce Sutra, et au contraire s'y oppose, détruit immédiatement
les graines qui permettent d'atteindre la bodhéité en ce
monde
La voix pure et
portant loin (Sado,
septembre 1272, à Shijo Kingo)
Il [Devadatta]
fit forger une roue en fer à mille rayons, pour se la faire imprimer
sur la plante des pieds ; il ramassa des lucioles pour former une touffe
de poils blancs entre ses sourcils, et se contraignit à mémoriser
soixante mille et quatre-vingt mille enseignements précieux. Il
établit un kaidan d'ordination au Mont Gayashirsha
et persuada de nombreux disciples du Bouddha de le rejoindre. Il s'enduisit
les ongles des doigts de pieds de poison et tenta de griffer ainsi les
pieds du Bouddha. Il tua, en la rouant de coups, la nonne Utpalavarna.
Il fit débouler un énorme rocher sur le Bouddha et le blessa
à l'orteil. Il se rendit coupable de trois des cinq forfaits,
et pour finir rassembla autour de lui toutes les personnes mauvaises des
cinq régions de l'Inde,
en s'efforçant de nuire au Bouddha, ainsi qu'à ses disciples
et bienfaiteurs laïques.
Sur la prière
(Sado,
1272 à Sairen-bo)
Il y a de
graves fautes de toutes sortes : les dix
mauvaises actions, les quatre
transgressions majeures, les six
fautes principales, les huit
fautes majeures, les dix fautes
majeures, les cinq forfaits condamnant à l'enfer avici, ainsi que l'opposition
au Dharma correct et l'incroyance
incorrigible. Il se pourrait que l'accumulation de toutes ces fautes,
depuis le passé illimité, dépasse encore le plus
haut sommet de montagne, et creuse un abîme encore plus profond
que le grand océan. Un seul des cinq forfaits
condamne déjà ceux qui le commettent à demeurer dans
l'enfer avici
pendant toute la durée d'un kalpa.
[...] Si l'on voulait comparer les cinq forfaits et le
crime d'opposition au Dharma à
des maladies, on pourrait comparer les cinq forfaits
à une insolation, qui se déclare sur le champ, et l'opposition
au Dharma, à la lèpre, qui semble bénigne au départ
mais qui devient de plus en plus grave avec le temps. Ceux qui s'opposent
au Dharma renaissent le plus souvent dans l'enfer avici ou, en de rares occasions,
dans l'un des six mondes-états
les plus bas.
Réfuter l'opposition
au Dharma bouddhique pour se libérer de ses fautes passées
(Sado,
1273 à Shijo Kingo)
Des bodhisattvas
d'une grande bienveillance, s'ils font des dons aux ennemis du Sutra
du Lotus, tomberont inévitablement dans l'enfer avici. Mais, à l'inverse,
même des personnes ayant commis les cinq forfaits,
si elle haïssent ces ennemis du Sutra du Lotus, renaîtront
immanquablement dans les mondes-états
des Hommes ou du Ciel.
[...] Or, non seulement ils refusent de m'entendre, mais ils s'allient
avec les ennemis du Sutra du Lotus, si bien que le pays entier
attaque Nichiren. Tous, du souverain aux personnes de la plus basse condition,
commettent des offensesau Dharma plus
graves encore que les cinq forfaits.
Faire connaître
cet enseignement à votre seigneur
(Minobu,
9e mois de 1274 à Shijo Kingo)
Ceux qui avaient
la capacité de parvenir à la bodhéité grâce
aux enseignements du Mahayana provisoire*
ou définitif (jitsudaijo)
ont depuis longtemps disparu. A notre époque mauvaise et impure
des Derniers jours du Dharma, tous
s'opposent au Dharma et commettent les cinq forfaits.
Chez des personnes de ce genre, il faut planter pour la première
fois la graine de la bodhéité grâce à Namu
Myoho Renge Kyo, principe caché dans les profondeurs du chapitre
Juryo*
(XVI) coeur de l'enseignement
essentiel*.
Enseignement,
pratique et preuve (Minobu,
1274 ? à Sammi-bo)
De même, en lisant ou récitant un sutra,
si l’on confond l’ordre et la profondeur comparative des enseignements
du Bouddha, en commençant par le
Sutra
Kegon*,
enseigné en premier sur le lieu
de l'Éveil, jusqu’au Sutra
du Nirvana, exposé en dernier dans le bosquet
de sala, on tombera alors inévitablement dans l’enfer
avici sans même avoir commis
les cinq forfaits.
Shinkoku-o
(Minobu, février 1275)
Et pourtant,
il suffit que Devadatta, un être
humain guère plus haut que cinq pieds, commette trois des cinq
forfaits pour que la terre immense s'ouvre sous ses pieds et
pour qu'il tombe en enfer.
Le huitième enfer - celui des souffrances incessantes - renferme
trois sortes de personnes : celles qui ont commis un ou plusieurs des
cinq forfaits, celles qui ont manqué à
la piété filiale, et celles qui se sont opposées
au Dharma. Le passage que je viens de citer précise que les personnes
qui maudissent, insultent ou calomnient
le Pratiquant du Sutra du Lotus à l'époque des
Derniers jours du Dharma, même
s'ils le font sous forme de plaisanterie, tomberont dans cet enfer.
[...] Au Japon, de nos jours, le souverain, ses ministres et les gens
du peuple commettent des fautes plus graves qu'on n'en vît jamais
en Inde, en Chine ou n'importe où ailleurs sur tout le continent
du Jambudvipa, en plus de 2 220 ans depuis la disparition du Bouddha.
C'est comme si tous ceux qui, dans les mondes des dix
directions, sont coupables de l'un ou l'autre des cinq forfaits,
s'étaient rassemblés en un seul lieu.
[...] Par le passé, quand deux ou trois personnes se rendirent
coupables de l'un des cinq forfaits ou manquèrent
à la piété filiale, le sol s'ouvrit sous leurs pieds
et les engloutit. Mais actuellement, le pays tout entier regorge de telles
personnes.
Lettre à Horen
(Minobu,
avril 1275 à Soya Kyoshin)
Et ces personnes
déloyales ne sont pas seulement une ou deux, cent ou mille ; ce
ne sont pas seulement les habitants d'une ou deux provinces. Du souverain
jusqu'aux personnes de condition modeste, tous, dans le Japon entier,
sans la moindre exception, commettent les trois plus graves des cinq
forfaits !
[...] Il faut se demander pourquoi des événements aussi
terribles se produisent. La raison en est, comme je l'ai déjà
dit, que les habitants de ce pays, sans aucune exception, ont tous commis
les trois plus graves des cinq forfaits. Voilà
pourquoi Bonten, Taishaku,
les divinités Nitten et Gatten
et les quatre rois du Ciel ont pénétré
le corps du grand roi des Mongols pour le pousser à envahir ce
pays et à le punir.
Lettre au nyudo
d'Ichinosawa (Minobu,
le 8mai 1275, à l'épouse du nyudo d'Ichinosawa, à
Sado)
Si l'on en
croit les textes bouddhiques, pourtant, même ceux qui ont commis
les cinq forfaits peuvent être sauvés, de
même que les personnes qui transgressent les lois de la piété
filiale. Seuls les icchantika,
ceux qui s'opposent au Dharma et ceux qui se donnent l'apparence de garder
les préceptes tout en se croyant supérieurs aux autres ne
peuvent pas être pardonnés.
[...] Si, par exemple, mille enfants se réunissaient pour tuer
ensemble un seul de leurs parents, ces mille personnes commettraient en
même temps l'un des cinq forfaits. Et si l'une
d'elles pour cela tombait dans l'enfer avici, comment les autres pourraient-elles
échapper au même sort ? Le choix en fonction
du temps (Minobu,
10 juin 1275 ; adressé à Yui)
Le bodhisattva
Nagarjuna déclare dans
son Bodai Shiryo Ron*
: "L'Honoré du monde a énuméré
cinq causes [cinq forfaits]
conduisant à l'enfer avici.
[...] Mais si, devant le Dharma profond que l'on n'a pas encore appréhendé,
on reste attaché à des enseignements inférieurs,
en déclarant que ce grand Dharma n'est pas l'enseignement du Bouddha,
on commet un crime encore cent fois plus grave que la totalité
des fautes résultant des cinq
causes mentionnées plus haut."
La question à
approfondir jour et nuit (Minobu,
28 août (1275 ? ) à Toki Jonin)
Le Sutra
du Nirvana dit que "Il y a trois types de personnes dont
la maladie est extrêmement difficile à guérir. Ce
sont : 1. Ceux qui s'opposent au bouddhisme mahayana
2. Ceux qui commettent les cinq forfaits 3. Les icchantika.
Ces trois catégories de personnes souffrent des pires maladies
connues."
Le roi Ajatashatru souffrit d'une
grave infection pour avoir commis les cinq forfaits et
s'être opposé au Sutra du Lotus. Mais ses pustules
disparurent instantanément lorsque la lumière produite par
la méditation du Bouddha,
aussi bienveillante que la lune
(note), éclaira son corps.
La Guérison
des maladies karmiques (Minobu,
3 novembre 1275, à Ota Jomyo)
Ceux qui commettent
les dix mauvaises actions
tombent dans l'enfer de tokatsu ou kojujo, et ils doivent y passer cinq
cents vies ou mille "années-enfer". Ceux qui commettent
les cinq forfaits tombent dans l'enfer avici et, après y être
restés pendant un kalpa moyen,
renaissent en ce monde.
[...] Nichiren considère
que cela se produisit parce que Shubhakarasimha*
était à l'origine un pratiquant du Sutra du Lotus ; mais quand il lut le Sutra
Vairocana* il déclara
que ce dernier lui était supérieur. De même, ce n'est
pas pour avoir commis les cinq forfaits ou les dix
mauvaises actions que Shariputra,
Maudgalyayana
et d'autres furent condamnés à errer dans les mauvaises
voies pendant la durée de sanzen-jintengo
ou de gohyaku-jintengo.
Lettre
aux Frères (Minobu,
16 décembre 1275 aux frères Ikegami)
Ajatashatru
se rendit auprès du Bouddha et lui demanda : "Chaque année,
mon pays subit graves sécheresses, ouragans, inondations, famines,
épidémies. De plus, nous avons été attaqués
par un pays étranger. Pourquoi tant de calamités, alors
que c'est pourtant dans ce pays que le Bouddha est né ? Le
Bouddha répondit : "Magnifique, magnifique, Grand Roi ! Comme
il est admirable que vous posiez cette question ! Mais vous avez commis
plusieurs forfaits. Vous avez tué votre père
et, prenant Devadatta pour maître,
vous m'avez maltraité. Ce sont deux fautes très graves,
voilà pourquoi de telles calamités s'abattent sur votre
pays."
Sur les présages
(Minobu,
1275, à Shijo Kingo ? )
Dans la cité
de Varanasi, vécut un homme
extrêmement mauvais du nom d'Ajita.
Il était tombé amoureux de sa propre mère et, pour
faire d'elle sa femme, il avait tué son père. Quand un arhat,
qui avait été le maître de son père, lui fit
des remontrances, il tua cet arhat,
et quand sa mère voulut prendre un autre homme pour mari, il tua
cet homme et sa mère aussi. Ainsi, il avait commis trois des cinq
forfaits. Honni par tous ceux qui l'entouraient, il n'avait plus
nulle part où aller. Il se rendit donc au monastère de Jetavana
et demanda à être admis dans le Sangha,
mais les moines ne voulurent pas de lui. Le mal, dans son coeur, devint
encore plus envahissant, et il mit le feu à de nombreux monastères.
Mais, pour finir, il rencontra le Bouddha Shakyamuni qui l'autorisa à
devenir moine.
Lettre
à Konichi-bo (Minobu,
mars 1276 à la veuve Konichi)
Le Bouddha
Skakyamuni déclare dans le Sutra
Hometsujin : "Lorsque j'aurai accédé au nirvana,
dans la période troublée où les cinq forfaits
prédomineront, la voie du Démon sera prospère. Le
Démon apparaîtra sous la forme de moines bouddhistes et tentera
d'obscurcir et de détruire mes enseignements.
[...] Si une personne brûlant
de fièvre s'assied au bord du lac
de Glace et y demeure un certain temps, elle sentira la fraîcheur ; mais, si elle se repose auprès d'un petit étang, elle continuera
à souffrir comme avant. De la même manière, si une
personne d'une incroyance incorrigible, [icchantika],
ayant commis les cinq forfaits et s'étant opposée
au Dharma, tente de se rafraîchir auprès de ce petit étang
que représentent les sutras
Agama*,
Kegon*,
Kammuryoju et
Vairocana* , la fièvre
ardente provoquée par ses graves offenses ne se dissipera jamais.
Par contre, si cette personne s'allonge sur l'immense pic neigeux du Sutra
du Lotus, la fièvre intense qui la brûle, due à
ses cinq forfaits, à son opposition au Dharma
correct et à son incroyance incorrigible, se dissipera instantanément.
Traité
sur la dette de reconnaissance (Minobu,
le 21 juillet 1276, à Joken-bo et Gijo-bo)
Or le roi
Ajatashatru avait tué son
père, roi sage et bienfaiteur du Bouddha. Pis encore, il avait
pris Devadatta pour maître.
Devadatta commit trois des cinq
forfaits, le pire d'entre eux étant de blesser le Bouddha
et de faire couler son sang. En s'alliant à cet ennemi du bouddhisme,
le roi incroyant et mauvais aggrava les terribles maux causés à
l'humanité. Ce n'est pas seulement pendant un an ou deux, mais
pendant plusieurs décennies, qu'il persécuta sans cesse
le Bouddha, tuant un grand nombre de ses disciples.
La
Propagation par le Sage (Minobu,
septembre 1276, à Shijo Kingo)
Sur la montagne
aux Trésors, les arbres tordus sont arrachés et, dans le
grand océan, les cadavres ne peuvent demeurer. La montagne aux
Trésors de l'enseignement suprême peut conserver cailloux
et débris de tuiles - ceux qui ont commis les cinq forfaits
- mais pas ces arbres tordus que sont les icchantika
(hommes d'une incroyance incorrigible).
Sur le comportement
du Bouddha (Minobu,
1276, à Konichi-ama)
Apporter son
soutien aux moines du Tendai,
du Shingon et d'autres écoles
d'aujourd'hui peut sembler une action méritoire, mais c'est en
réalité un acte extrêmement mauvais, pire encore que
les cinq forfaits et les dix
mauvaises actions.
Le
kalpa de déclin (Minobu, peu après 1276, à
un membre du clan de Takahashi Rokuro Hyoe)
De plus, que
disait le Bouddha des personnes des deux
véhicules qui, n'ayant plus à renaître dans le
monde des trois plans, ne pouvaient
pas tomber dans les mauvaises voies ? Qu'il valait mieux avoir l'esprit
d'un chien ou d'un renard yakkan que d'avoir celui d'une personne des
deux véhicules. Il avertissait
aussi qu'il était préférable de commettre les cinq
forfaits ou les dix
mauvaises actions et de tomber en enfer
plutôt que d'avoir l'esprit des deux
véhicules.
[...] Le Sutra du Lotus est le seul dans lequel il est dit que
même ces personnes des deux véhicules
ayant laissé pourrir les graines de la bodhéité,
Devadatta qui avait commis trois
des cinq forfaits
Parvenir directement
à la bodhéité grâce au Sutra du Lotus (Minobu,
mars 1277 ? )
Réciter
le nom du bouddha Amida est la cause
qui la fera tomber dans l'enfer avici. Cette invocation ne fait
pas partie des cinq forfaits, mais elle est encore plus
grave. Assassiner son père et sa mère détruit leur
corps physique mais ne les condamne pas à l'enfer avici dans leur vie prochaine.
[...] En restant attaché au peu de bien que procure la récitation
du nom d'Amida, on se prive du bien
suprême qu'est la pratique du Sutra du Lotus. Ainsi, ce
bien mineur du Nembutsu a des
conséquences encore plus graves que les cinq forfaits.
Le sutra permettant
véritablement d'honorer sa dette (Minobu,
le 28 juillet 1278 à Sennichi-ama)
Parmi toutes
les maladies, les cinq forfaits, l'incroyance incorrigible
des icchantika et l'opposition
au Dharma sont des maladies graves qui désolent particulièrement
le Bouddha. De nos jours, tous les Japonais, sans exception, sont affligés
du plus sérieux de ces maux, la grave maladie d'une grande opposition
au Dharma.
Un remède bénéfique
pour tous les maux (Minobu,
1278 à Myoshin-ama)
Ainsi, Devadatta
avait commis trois des cinq forfaits, et Rahula
avait observé l'intégralité des 250 Préceptes,
mais tous deux devinrent également bouddha. Au roi Myoshogon,
attaché à des conceptions erronées, aussi bien qu'à
Shariputra dont la compréhension
était correcte, il fut prédit en toute impartialité
qu'ils atteindraient la bodhéité. Car comme il est dit
dans le passage cité précédemment : "Il n'en
est pas un seul qui ne puisse atteindre la bodhéité."
Le trésor
d'un enfant dévoué à ses parents
(Minobu,
été 1280 à Sennichi-ama)