Extraits de gosho sur
L'invocation
du nom du bouddha Amida
a du pouvoir tant que le Sutra du Lotus n'est pas propagé,
mais une fois connue l'invocation de Nam Myoho Renge Kyo, le Nembutsu
sera comme un chien reculant devant un lion ou comme la lumière
des étoiles pâlissant lorsque le soleil arrive.
[...] Plus de la moitié de la population a déjà été
emportée par la mort, et pas une seule famille n'est épargnée
par le malheur. Cependant, beaucoup mettent tout leur espoir dans le "sabre
tranchant" du bouddha Amida, psalmodiant
le nom de ce seigneur du paradis
de l'Ouest.
Rissho Ankoku Ron (Kamakura,
juillet 1260)
[Une grande partie du Rissho ankoku ron est consacrée
à la réfutation de l'amidisme].
Le moment
est venu de largement propager Myoho Renge Kyo. Comprendre cela, c'est
comprendre le temps. Mais au Japon, à notre époque, des
maîtres exhortent à abandonner la pratique du Sutra du
Lotus pour se consacrer exclusivement à l'invocation du nom
du bouddha Amida.
Certains enseignent les préceptes du Hinayana,
et parlent avec mépris des grands moines du Mont Hiei tandis que d'autres font état d'une vérité
particulière (note)
qui leur aurait été transmise en dehors des sutras, dénigrant le Véritable Dharma du Sutra du Lotus.
L'enseignement,
les capacités, le temps et le pays (Izu,
10 février 1262 ( ? )
L'éminent
moine Honen rassembla
les passages les plus importants des divers sutras et propagea la doctrine
de la dévotion exclusive à la pratique du Nembutsu.
En particulier, les voeux originels
du bouddha Amida surpassent, en valeur et en importance,
ceux de tous les autres bouddhas. Du premier voeu - que les trois
mauvaises voies n'existent plus sur sa Terre
- jusqu'au dernier - que les bodhisattvas puissent parvenir aux trois
sortes de perception - tous les voeux compatissants du bouddha Amida
méritent une grande reconnaissance. Mais son dix-huitième
voeu nous concerne tout particulièrement. De plus, même ceux
qui ont commis les dix mauvaises
actions ou les cinq forfaits
ne sont pas exclus ; et aucune discrimination ne doit être faite
entre ceux qui n'ont récité le Nembutsu
qu'une fois et ceux qui l'ont beaucoup récité. Pour cette
raison, le pays entier, du souverain au petit peuple, place cette école
au-dessus de toutes les autres. Et l'on ne compte plus le nombre de personnes
qui ont obtenu de renaître dans la Terre
pure grâce à lui ! "
[...] Shandao écrivit un
commentaire énumérant cinq sortes de pratiques incorrectes
que les pratiquants du Nembutsu devraient rejeter. A
propos de ces pratiques incorrectes, il est dit dans le Senchaku
Shu. En ce qui concerne la première des cinq pratiques
incorrectes, celle de lire et de réciter, il Shandao]
déclare que, à l'exception de la récitation du Sutra
Kammuryoju et des autres
sutras de la Terre pure, adhérer à tout autre sutra,
qu'il soit mahayana ou hinayana,
exotérique ou ésotérique,
tout comme le lire et le réciter, doit être considéré
comme une pratique incorrecte (...) En ce qui concerne la troisième
des pratiques incorrectes, celle de rendre un culte, il déclare
que, à l'exception du culte rendu au bouddha Amida,
adresser des prières ou manifester son respect à tout autre
bouddha, bodhisattva ou divinité des mondes humains ou célestes,
doit être considéré comme une pratique incorrecte.
En ce qui concerne la quatrième des pratiques incorrectes, celle
de l'invocation, il déclare que, à l'exception de l'invocation
du nom du bouddha Amida, invoquer le nom de tout autre
bouddha, bodhisattva ou divinité des mondes humains ou célestes,
doit être considéré comme une pratique incorrecte.
Pour ce qui est de la cinquième des pratiques incorrectes, celle
de l'éloge et des offrandes,
il déclare que, exceptés les éloges et les offrandes
adressés au bouddha Amida, les éloges et
offrandes adressés à tout autre bouddha, bodhisattva ou
divinité des mondes humains ou célestes doivent être
considérés comme une pratique incorrecte."
[...] De nouveau, dans le passage concernant la quatrième sorte
de pratiques incorrectes, celle de l'invocation d'un nom, sont mentionnés
certains noms de bouddha et de bodhisattva qu'un pratiquant du Nembutsu
ne devrait pas invoquer. Les noms qu'il doit invoquer sont ceux du bouddha
Amida et de ses deux honorables acolytes. Les noms qu'il
ne doit pas invoquer sont ceux de Shakyamuni, Yakushi*,
Vairocana, et autres bouddhas ; ceux de Jizo, Fugen,
Manjushri, les divinités
Nitten, Gatten
et des étoiles ; les divinités
des sanctuaires d'Izu et de Hakone, des sanctuaires de Mishima, Kumano
et Haguro ; [...] Dans le passage concernant la cinquième des pratiques incorrectes,
celle des éloges et des offrandes, les croyants du Nembutsu
sont invités à faire des offrandes au bouddha Amida
et aux deux bodhisattvas qui l'assistent. Mais s'ils offrent, ne serait-ce
qu'un peu d'encens ou quelques fleurs aux bouddhas, bodhisattvas, dieux
célestes et divinités bienveillantes, si louables que soient
les mérites acquis par leur pratique du Nembutsu,
en raison de l'erreur qu'ils auront commise, ils seront condamnés
au même sort que ceux dont la pratique est incorrecte. Pourtant,
quand je regarde autour de moi, je vois les croyants du Nembutsu
rendre visite aux divers sanctuaires, offrir des banderoles de papier
ou de tissu, ou pénétrer dans divers temples bouddhiques
et s'incliner avec respect. En cela également ils vont à
l'encontre des instructions de leurs maîtres. Si vous doutez de
ce que j'affirme, examinez le texte du Senchaku
Shu. Il est très clair sur ces points.
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265 ( ? ) à un samouraï
( ? )
Et pourtant,
nous voyons que, dans le pays tout entier, les femmes ne récitent
pas Namu Myoho Renge Kyo. Au contraire,
elles font confiance à des ouvrages tels que le Sutra
Muryoju ou le Sutra
Kammuryoju qui ne pourront jamais conduire à la Terre
pure ou à la bodhéité. Elles psalmodient le
nom du bouddha Amida soixante mille ou cent mille fois
par jour. Amida est bien le nom d'un bouddha et l'invoquer
peut sembler une pratique louable. Mais, parce que les femmes qui le font
s'appuient sur des sutrsa qui dénient aux femmes la possibilité
d'atteindre la bodhéité, c'est en fait comme si elles se
bornaient à compter les richesses des autres.
[...] Les femmes qui ont foi dans le Sutra du Lotus devraient
réciter Namu Myoho Renge Kyo
soixante mille, cent mille, ou même dix millions de fois par jour ; ensuite, s'il leur reste encore du temps, elles peuvent, à l'occasion,
murmurer le nom d'Amida ou de tout autre bouddha. Mais
les femmes, de nos jours, passent leur vie à réciter sans
cesse le nom d'Amida et à se préoccuper
du Nembutsu.
Le Daimoku du Sutra du Lotus (1266
à une femme d'Amatsu)
Le Bouddha affirme ici que ceux qui, à notre époque,
se font moines et sombrent dans l'insouciance et la paresse furent des
disciples des six maîtres non bouddhistes du temps du Bouddha. Les
disciples de Honen, qui se disent
adeptes de l'école du Nembutsu, non seulement
éloignent leurs adeptes du Sutra du Lotus en leur disant
de "le rejeter, le fermer, l'ignorer et l'abandonner", mais
leur conseillent d'invoquer uniquement le nom d'Amida,
un bouddha mentionné dans les enseignements
provisoires.
La Lettre de Sado (Sado,
20 mars 1272, à Toki
Jonin)
On peut bien dire d'un caillou que c'est une pierre précieuse,
mais cela n'en fait pas pour autant une pierre précieuse. On peut
bien dire d'une pierre précieuse qu'elle est un caillou, elle n'en
reste pas moins une pierre précieuse. A notre époque, les
doctrines du Nembutsu et des autres écoles basées
sur les sutras provisoires sont toutes comme des cailloux. Les gens peuvent
bien dire que l'enseignement du Nembutsu est l'égal
du Sutra du Lotus, cela ne le rend pas tel pour autant. Et ils
peuvent décrier le Sutra du Lotus, cela n'a pas plus d'effet
sur lui que l'appellation de caillou n'en a sur une pierre précieuse.
La Loi de Causalité de la
Vie (Sado,
avril 1272 à Nichigennyo)
Moi, Nichiren,
je ne suis pas digne d'être appelé Pratiquant
du Sutra du Lotus, ni de faire partie des membres du Sangha.
J'ai même, à un moment donné, fait comme les gens
de mon époque et invoqué le nom du bouddha Amida.
La voix pure et
portant loin (Sado,
septembre 1272, à Shijo Kingo)
Le Bouddha Shakyamuni, Zhiyi,
Saicho, ou Nichiren et ses disciples
pourraient-ils être des adeptes des écoles Nembutsu,
Shingon, Zen,
Ritsu ou autres ? Pourrait-on
appeler le Sutra du Lotus enseignement provisoire, et le Sutra
Amida et d'autres pourraient-ils
être le Sutra du Lotus ? Cela ne pourrait jamais être,
même si l'Ouest se changeait en Est et l'Est en Ouest
[...] Les Japonais de notre époque sont unanimes sur ce point : ils pensent que, puisque tous les véhicules sont inclus dans le
Véhicule
suprême, aucun enseignement n'est supérieur ou
inférieur, superficiel ou profond mais que tous sont égaux
au Sutra du Lotus. D'où la croyance que répéter
l'invocation du Nembutsu, pratiquer l'ésotérisme
Shingon, ou la méditation
Zen, enseigner et réciter n'importe
quel sutra ou le nom de n'importe quel bouddha ou bodhisattva équivaut
à suivre le Sutra du Lotus. Mais je répète
que cela est faux.
La Pratique telle
que le Bouddha l'enseigne (mai
1273 à
plusieurs de ses disciples)
Demandez-leur
si, parmi les trois sutra de l'école
Jodo, il existe des passages pour étayer les principes qu'ils
défendent. Chacun révère le Nembutsu.
Mais, là encore, demandez-leur s'il existe un enseignement qui
offre une base littérale solide pour cette pratique de l'invocation
du nom du bouddha Amida.
Enseignement,
pratique et preuve (Minobu,
1274 ? à Sammi-bo)
Empli d'admiration
respectueuse, Yi-long fit ce serment : "A dater de ce jour, jamais
plus je ne calligraphierai un seul caractère d'écrits non
bouddhiques." Son attitude était identique à celle
du bodhisattva Vasubandhu jurant
de ne plus jamais réciter les sutras du Hinayana,
ou celle de Nichiren déclarant qu'il ne réciterait jamais
plus le nom du bouddha Amida.
Lettre à Horen
(Minobu,
avril 1275 à Soya Kyoshin)
Mais les gens
suivent les enseignements d'hommes comme Shandao
et Honen, qui furent possédés
par le Roi-Démon du sixième
Ciel. Les pratiquants du Nembutsu bâtissent
des temples au bouddha Amida dans tout le pays. Dans
chaque province, dans chaque village, dans chaque hameau, ils construisent
des salles de pratique consacrées au bouddha Amida.
Chacun peint ou sculpte en bois l'image du bouddha Amida
pour l'enchâsser dans sa propre maison. Toutes les bouches prononcent
son nom. Certains récitent le Nembutsu à
voix haute, dix mille fois, soixante mille fois par jour. Et des personnes
d'une certaine sagesse s'empressent de les encourager à ces pratiques.
C'est comme de l'herbe sèche jetée dans un feu ou un vent
soufflant de plus en plus fort pour faire des vagues de plus en plus hautes.
Les habitants de ce pays sont tous, sans aucune exception, les disciples
ou les sujets du Bouddha Shakyamuni. Ainsi, ceux qui ne peignent ni ne
sculptent l'image d'Amida ou d'un autre bouddha que Shakyamuni,
et qui ne psalmodient pas le nom d'Amida peuvent bien
être des personnes mauvaises, mais concrètement ils n'ont
rien fait pour rejeter le Bouddha Shakyamuni. Tandis que vénérer
exclusivement le bouddha Amida, c'est déjà
clairement manifester son abandon du Bouddha Shakyamuni. Ceux qui récitent
cette vaine et stérile invocation du Nembutsu,
voilà les personnes véritablement mauvaises. Ce bouddha
qui n'est ni leur père, ni leur mère, ni leur souverain,
ni leur maître, ils le traitent avec autant de tendresse qu'une
épouse bien-aimée. Dans le même temps ils abandonnent
Shakyamuni, notre véritable souverain, parent et maître éveillé.
Lettre au nyudo
d'Ichinosawa (Minobu,
le 8 mai 1275, à l'épouse du nyudo d'Ichinosawa)
Ce que l'on appelle Nembutsu est un
mantra, une psalmodie du titre,
basé sur les sutras Muryogi,
Kammuryoju et Amida
qui sont des sutras du Mahayana
provisoire*.
Si le mantra des sutras du
Mahayana provisoire*
est largement répandu et propagé, n'est ce pas un
prélude à la propagation du daimoku du Sutra du
Mahayana
définitif* ? Ceux qui ont l'esprit de recherche devraient réfléchir avec
soin à cela. Si les sutras provisoires sont largement propagés,
le Sutra définitif le
sera aussi nécessairement. Si le daimoku
des sutras provisoires se propage de tous côtés, le daimoku
du Sutra définitif se
répandra aussi de tous côtés.
[...]
Nagarjuna,
dans le Jujubibasha Ron et le moine Tan-luan
appellent ces enseignements : "la voie
de la pratique difficile" ; Daochuo
déclare que pas une seule personne ne peut parvenir à l'Éveil
grâce à eux et Shandao
dit de même : "Pas une seule personne sur mille." Il affirme
que lorsque le Dharma pur aura disparu, le Grand Dharma pur, constitué
par les trois sutras de la Terre
pure et la récitation exclusive du nom d'Amida,
apparaîtra, et que parmi ceux qui la pratiqueront, même s'ils
sont mauvais et ignorants, "dix sur dix, cent sur cent renaîtront
sur la Terre pure." C'est le
sens de la phrase : "la doctrine de la Terre
pure est la seule voie qui mène au salut."
[...] Les trois difficultés importantes dont je parlais plus tôt
consistent en l'école Nembutsu, l'école
Zen et l'école Shingon.
L'école Nembutsu, pour commencer, a envahi le
Japon tout entier et l'invocation du bouddha Amida se
retrouve comme une chanson sur les lèvres des Quatre
congrégations.
[...] Et pourtant, parmi tous les bouddhas, il n'en est pas un seul qui
soit plus respecté ou dont le nom soit plus souvent invoqué
que le bouddha Amida. Cette pratique du Nembutsu
fut propagée par Genshin
dans son ouvrage le Ojo yoshu (L'Essentiel pour renaître dans la Terre pure), après quoi un tiers de
la population du Japon se mit à pratiquer le Nembutsu.
Et quand Honen écrivit le
Senchaku Shu, tous les
Japonais sans exception sont devenus adeptes du Nembutsu.
Ainsi, ceux qui récitent le nom du bouddha Amida
aujourd'hui ne sont aucunement les disciples d'une seule personne. Ce
que l'on appelle Nembutsu est une récitation du
Titre basée sur les sutras Muryoju,
Kammuryoju et Amida qui sont des sutras du Mahayana
provisoire*.
Si le daimoku des sutras du Mahayana
provisoire*
est largement répandu et propagé de tous côtés,
c'est sans doute un prélude à la propagation du Titre
du Sutra du Mahayana définitif*,
n'est-ce pas ? Ceux qui ont l'esprit de recherche devraient réfléchir
avec soin à cela. Si les sutras provisoires sont largement propagés,
le Sutra définitif
le sera aussi nécessairement. Si la récitation du Titre
des sutras provisoires se propage
de tous côtés, le daimoku du Sutra définitif
se répandra aussi de tous côtés.
Le choix en fonction du temps (Minobu,
10 juin 1275 ; adressé à Yui)
De tels événements, ainsi que les persécutions
que vous avez subies, peuvent finalement être attribués au
fait que le souverain de ce pays est devenu un ennemi du Sutra du Lotus.
Son opposition a été suscitée par les moines hostiles
au Dharma qui suivent
les préceptes du Hinayana
ou les doctrines du Nembutsu
ou du Shingon.
Lettre aux Frères (Minobu,
16 décembre 1275 aux frères Ikegami)
Les enseignements
des huit et neuf écoles diffèrent
les uns des autres, mais, d'un point de vue général, nous
voyons que, dans la majorité des cas, les fondateurs et maîtres
de ces écoles ont récité le nom du bouddha Amida.
Viennent ensuite, par ordre d'importance, ceux qui récitèrent
le nom du bodhisattva Kannon, ceux
qui invoquèrent le nom du Bouddha Shakyamuni, suivis par ceux qui
psalmodièrent le nom de Vairocana,
de Yakushi* ou d'un autre bouddha.
Mais, pour une raison quelconque, aucun d'eux n'a jamais récité
le Titre du Sutra du Lotus, le coeur même et l'essence
de l'enseignement dispensé par le Bouddha tout au long de sa vie.
Lettre à Myomitsu
Shonin (Minobu,
le 5ème jour du 3ème mois intercalaire
1276 à Myomitsu Shonin)
Nous prîmes
cette route et vers midi nous arrivâmes à Echi. Nous nous
rendîmes à la résidence de Homma
Rokuro Zaemon. Là, je commandai du saké et en offris
aux soldats. Quand vint pour eux le moment de partir, certains dirent,
en joignant les mains et en inclinant la tête de la façon
la plus respectueuse : "Nous ne savions absolument pas qui vous étiez.
Nous vous détestions uniquement parce que l'on nous avait dit que
vous calomniiez le bouddha Amida que nous vénérons.
Mais maintenant que nous avons vu votre noblesse de nos propres yeux,
nous allons abandonner le Nembutsu que nous pratiquons
depuis si longtemps." Certains allèrent même jusqu'à
sortir leur chapelet Nembutsu de son étui et à
le jeter au loin. D'autres firent serment de ne jamais plus pratiquer
le Nembutsu.
[...] des centaines de leurs disciples s'étaient réunis
pour décider de mon sort. L'un d'eux aurait déclaré : "Le moine Nichiren, ennemi déclaré du bouddha Amida
et mauvais ami du peuple tout entier,
a été envoyé dans cette province. Nous le savons,
rares sont ceux qui, ayant été exilés sur cette île,
ont survécu. Et aucun survivant n'est jamais rentré chez
lui. Personne ne sera condamné pour avoir tué un banni.
Les laïcs criaient avec haine : "Le voilà, cet ennemi
du bouddha Amida dont on nous a tant parlé ! "
Le tonnerre de leurs voix chargées d'insultes aurait pu faire trembler
la terre. Je les laissai s'époumoner un instant, puis leur dis
finalement : "Que tout le monde se calme ! Vous êtes tous venus
ici à Sado pour un débat.
Les insultes n'ont aucune utilité." Homma et ses compagnons
approuvèrent, certains d'entre eux attrapèrent par le col
les moines du Nembutsu qui vociféraient et les
repoussèrent plus loin.
[...] Les moines entreprirent d'exposer leurs doctrines, tirées
du Maka Shikan, du
Shingon et du Nembutsu.
Je contre-attaquai, leur faisant confirmer leurs propos, puis leur posant
à mon tour des questions précises. Ils parvinrent tout juste
à répondre un ou deux mots, puis tous se turent, dans l'impasse.
Ils étaient bien inférieurs à leurs collègues
de Kamakura. Vous pouvez imaginer
le débat : je réfutai leurs arguments aussi facilement qu'une
épée acérée tranche un melon, ou qu'un vent
fort courbe les herbes. Non seulement ils connaissaient mal l'enseignement
bouddhique, mais encore ils se contredisaient eux-mêmes
[...] Alors, les moines du Nembutsu se réunirent
et se dirent : "Si nous laissons les choses continuer ainsi, nous
allons mourir de faim. Déjà plus de la moitié des
habitants de la région, autrefois nos fidèles, ont été
convertis par ce moine. Par conséquent, si nous voulons survivre,
nous devons à tout prix l'éliminer. Comment faire ? "
YuiAmidabutsu, qui dirigeait les moines du Nembutsu,
ainsi que Dokan, un disciple de Ryokan
et Shoyu-bo, dirigeants du Ritsu,
se rendirent en toute hâte à Kamakura ; arrivés là, ils se rendirent à la résidence
d'Hojo Nobutoki, seigneur de la province de Musashi. Ils lui dirent : "Si
vous autorisez ce moine à rester sur notre île, il n'y aura
bientôt plus un seul temple ou stupa debout, pas un seul moine ne
sera épargné. Il prend les statues du bouddha Amida
et les jette au feu ou dans la rivière. De jour comme de nuit,
il grimpe au sommet des collines, fulmine contre Nitten
et Gatten, et maudit le Régent.
Sa voix retentit jusque dans les moindres recoins de la province."
[...] Les moines du Nembutsu se réunirent à
nouveau pour délibérer : "Nichiren, l'ennemi du bouddha
Amida, qui calomnie le moine Shandao
et le saint Honen a été
exilé sur notre île pour avoir encouru la disgrâce
des autorités. Allons-nous accepter qu'il soit gracié et
qu'il retourne chez lui vivant ? "
Sur le comportement
du Bouddha (Minobu,
1276, à Konichi-ama)
Les moines
entreprirent d'exposer leurs doctrines, tirées du Maka
Shikan, du Shingon et du Nembutsu.
Je contre-attaquai, leur faisant confirmer leurs propos, puis leur posant
à mon tour des questions précises. Ils parvinrent tout juste
à répondre un ou deux mots, puis tous se turent, dans l'impasse.
Ils étaient bien inférieurs à leurs collègues
de Kamakura. Vous pouvez imaginer
le débat : je réfutai leurs arguments aussi facilement qu'une
épée acérée tranche un melon, ou qu'un vent
fort courbe les herbes. Non seulement ils connaissaient mal l'enseignement
bouddhique, mais encore ils se contredisaient eux-mêmes.
[...] Je discréditai le Nembutsu en affirmant
que Shandao [le fondateur chinois
de leur école] était fou lorsqu'il tomba d'un saule pleureur
[en voulant se pendre parce qu'il aspirait à renaître dans
une illusoire Terre pure après
la mort].
Sur
le comportement du Bouddha (Débat
sur l'île de Sado) - 1276 à la veuve Konichi-ama
La plupart
des gens pensent que ceux qui récitent Namu Amida Butsu
au dernier moment de leur vie pourront renaître dans la Terre
pure de la béatitude parfaite parceque ce sont les paroles
d'or du Bouddha. Mais - et c'est un grand motif d'étonnement -
Shakyamuni à plusieurs reprises est revenu sur cette affirmation
et a déclaré : "[Pendant plus de quarante ans] je n'ai
pas encore révélé la vérité"(réf.)
et "En rejetant honnêtement les enseignements
provisoires je révélerai la Voie
ultime."(réf.)
L'enseignement pour
l'époque des Derniers Jours du Dharma (Minobu,
le 1er avril 1278, à Nanjo Tokimitu)
L'Ouest est
celle des dix directions
vers laquelle tous les Japonais se tournent (note).
Parmi tous les bouddhas, le bouddha Amida est celui qu'ils
révèrent ; parmi toutes les pratiques, c'est l'invocation
du nom du bouddha Amida qu'ils choisissent. Certains
s'appuient sur ces trois éléments tout en poursuivant d'autres
pratiques, tandis que d'autres se consacrent exclusivement au Nembutsu.
Quant à moi, pendant plus de vingt ans, depuis la cinquième
année de l'ère Kencho
(1253)
(note) jusqu'à
présent, j'ai entrepris de clarifier les enseignements exposés
par le Bouddha de son vivant, en fonction de leur valeur relative, de
leur séquence de propagation, et de leur profondeur ; et cela m'a
conduit à affirmer la supériorité du daimoku du Sutra
du Lotus sur la récitation du nom du bouddha Amida.
Grandes lignes du
chapitre Zokurui et d'autres (Minobu,
juin 1278, à Dame Nichinyo)
Mais toutes
les femmes du Japon ont été abusées par des moines
comme Shandao en Chine, ou Genshin*,
Eikan et Honen
au Japon, si bien que pas une d'elles dans le pays entier ne récite
Namu Myoho Renge Kyo, [l'invocation]
qu'elles devraient pourtant révérer plus que tout. Elles
ne récitent que Namu Amida Butsu une fois, dix
fois, cent mille milliards de fois, trente mille ou cent mille fois par
jour. Leur vie durant, à chaque heure de la journée et de
la nuit, elles ne font rien d'autre. Les femmes dotées d'un fort
esprit de recherche, aussi bien que les femmes mauvaises, toutes s'appuient
exclusivement sur le bouddha Amida.
[...] Ainsi, parmi toutes les femmes du Japon, il n'en est pas une qui
agisse en accord avec l'esprit du Sutra du Lotus. Au lieu de
réciter le Titre du Sutra du Lotus, ce qui est la meilleure
façon de répondre à la bonté d'une mère,
elles préfèrent penser au bouddha Amida.
Et parce qu'elles ne comprennent pas que le Sutra du Lotus est
fondamental, Amida ne peut leur être d'aucun secours.
L'enseignement du Nembutsu est totalement incapable de
conduire une femme au salut ; au contraire, il la précipitera inévitablement
en enfer. Je me suis demandé de quelle manière on pouvait
répondre à la bonté de sa mère. Réciter
le nom du bouddha Amida est la cause qui la fera tomber
dans l'enfer avici.
Cette invocation ne fait pas partie des cinq
forfaits, mais elle est encore plus grave. Assassiner son père
et sa mère détruit leur corps physique mais ne les condamne
pas à l'enfer avici
dans leur vie prochaine.De nos jours, les femmes du Japon pourraient sans
aucun doute atteindre la bodhéité grâce au Sutra
du Lotus mais, ayant été abusées, elles ont
entrepris de réciter exclusivement Namu Amida Butsu.
Peut-être parce qu'en apparence cette action n'a rien de mauvais,
elles se sont laissées tromper. Mais parce que [dans le Nembutsu
ne se trouve pas la graine qui permet l'atteinte de la bodhéité,
en le récitant, on ne pourra jamais devenir bouddha. En restant
attaché au peu de bien que procure la récitation du nom
d'Amida, on se prive du bien suprême qu'est la
pratique du Sutra du Lotus. Ainsi, ce bien mineur du Nembutsu
a des conséquences encore plus graves que les cinq
forfaits.
Le sutra permettant
véritablement d'honorer sa dette (Minobu,
le 28 juillet 1278 à Sennichi-ama )
Ce bouddha
Amida n'est ni notre parent, ni notre souverain, ni notre
maître. Il est seulement quelqu'un qui, dans un certain sutra, a
formulé 48 vœux fallacieux. Pourtant, des insensés,
en croyant qu'il tiendra ses engagements, frappent le gong, comme pris
de folie, dansent et trépignent en récitant le nom du bouddha
Amida. Ils se sont détournés avec dégoût
du monde de leurs parents, mais le bouddha Amida, malgré
sa promesse de venir à leur rencontre, ne se manifeste toujours
pas. Ils s'égarent, quelque part au ciel, dans un état indéterminé
entre la mort et la vie, et, entraînés vers le bas par le
karma d'opposition
au Dharma, ils tombent dans la prison des trois
mauvaises voies.
L'enseignement selon
l'esprit du Bouddha (Minobu,
2 mai 1279, à Niike Saemon-no-jo)
Mais je récite
Namu Myoho Renge Kyo, que personne
au Japon n'avait encore jamais récité au cours des plus
de sept cents ans passés. Ensuite, j'ai déclaré que
réciter le nom du bouddha Amida comme le font
les gens, avec autant de respect qu'ils en auraient pour leurs parents,
le soleil et la lune, ou leur seigneur, - en croyant avoir trouvé
le bateau qui permet d'effectuer la traversée, l'eau qui étanche
la soif, ou la nourriture qui apaise la faim - crée en réalité
un karma qui les conduira à
tomber dans l'enfer où ils souffriront
sans répit.
[...] Dans le même temps, certains ont commencé à
réciter Namu Myoho Renge Kyo,
soit pour m'imiter, soit pour me ridiculiser, tantôt en donnant
l'apparence de la foi, tantôt en voulant me dénigrer. Maintenant,
une personne sur dix au Japon récite exclusivement Namu Myoho Renge
Kyo. Parmi les neuf autres, certaines récitent à la fois
le daimoku et le nom du bouddha
Amida, d'autres pratiquent alternativement l'une ou l'autre
de ces invocations, et d'autres encore récitent exclusivement le
Nembutsu. Les gens de cette dernière catégorie
me haïssent comme si j'étais l'ennemi de leurs parents ou
de leur seigneur, ou leur ennemi juré depuis les existences passées.
Lettre au nyudo Nakaoki
(Minobu,
le 30 novembre 1279 au nyudo Nakaoki et à son épouse)
Ou encore,
il est possible d'être cette sorte de pratiquant du Sutra du
Lotus dont la bouche récite un instant Namu
Myoho Renge Kyo, et l'instant d'après Namu
Amida Butsu. C'est comme introduire des ordures dans du riz, ou y
ajouter du sable et des cailloux. Contre cela, le Sutra du Lotus
met en garde : "en croyant et en pratiquant uniquement le Sutra
du Mahayana, sans jamais accepter
un seul vers des autres sutras."(réf.)
[...] Le principe de l'ensemencement,
de la maturation et de la récolte de la graine est le cœur
même et l'âme du Sutra du Lotus. Tous les bouddhas
des trois phases de la vie et des
dix directions sont immanquablement
parvenus à la bodhéité grâce aux graines que
sont les cinq caractères de Myo Ho Ren Ge Kyo. Les mots Namu
Amida Butsu ne sont aucunement les graines de la bodhéité,
pas plus que les mantra dharani*
ou les cinq préceptes.
[...] Il [Nichiren] est la personne qu'hommes et femmes haïssent
le plus. Car, malgré le grand nombre de provinces et d'habitants
du Japon, tous récitent d'un même coeur Namu Amida
Butsu. Ils ont pris le bouddha Amida pour objet
de culte, rejettent totalement les neuf autres directions et ne rêvent
que de l'ouest.
[...] Ainsi,
même ceux qui récitent le Sutra du Lotus, comme
ceux qui pratiquent le Shingon,
ceux qui observent les préceptes, les sages aussi bien que les
ignorants - tous considèrent les autres pratiques comme secondaires
et la récitation du Nembutsu comme essentielle.
Ils croient qu'il n'existe pas d'autre façon d'expier leurs fautes
que de réciter le nom du bouddha Amida. Ainsi
certains le récitent 60 000 fois, 80 000 fois ou 480 000 fois tandis
que d'autres le récitent 10 fois, 100 fois ou 1000 fois. Et dans
ces conditions, moi, Nichiren, je suis le seul à déclarer
que la récitation du nom du bouddha Amida conduit
à l'enfer avici.
Lettre à
Akimoto (Minobu,
le 27 janvier 1280, à Akimoto
Taro Hyoe-no jo)
De nos jours, ceux qui récitent Namu Amida
Butsu se moquent de ceux qui récitent Namu
Myoho Renge Kyo ou tentent de les égarer. C'est comme si le
millet dénigrait le riz, ou comme si un fermier exprimait la haine
de ses propres champs.Cela fait penser à des bandits qui, en l'absence
d'un général en chef, croient que leurs raids nocturnes
ou leurs actes de pillage resteront impunis ; ou à des taupes,
qui, tant que le soleil ne s'est pas levé, se promènent
sur le sol en se croyant en sécurité. Mais qu'apparaisse
le commandant suprême ou le soleil, Namu Myoho Renge Kyo, ils disparaissent
aussi rapidement que l'eau éteint des flammes furieuses, ou que
des singes apeurés s'enfuient devant des chiens. De nos jours,
quand ceux qui psalmodient Namu Amida Butsu entendent
le son des voix récitant Namu
Myoho Renge Kyo, leur visage perd ses couleurs et leurs yeux brûlent
de colère, ils perdent la raison et ils tremblent de tout leur
corps.
Chevaux blancs et
cygnes blancs (Minobu,
le 14 août 1280, à la dame d'Utsubusa)
Dans le Sutra
Amida ainsi que dans d'autres sutras exposés
par le Bouddha au cours des quarante et quelques premières années
de son enseignement, il est dit que Shariputra
acquit un grand mérite en récitant un million de fois le
nom du bouddha Amida en l'espace de sept jours (note). Mais
puisque ces sutras furent réfutés par la phrase : "Pendant
quarante et quelques années le Bouddha n'a pas encore révélé
la vérité"(réf.),
cette pratique est devenue aussi inutile que de faire bouillir de l'eau
pendant sept jours pour la jeter ensuite dans l'océan.
Le trésor d'un enfant dévoué
à ses parents (Minobu,
été 1280 à Sennichi-ama)
C'est grâce
à l'échafaudage qu'une pagode peut être construite,
mais personne n'aurait l'idée de démonter la pagode pour
rendre un culte à l'échafaudage. Et pourtant, ceux qui recherchent
la voie bouddhique, de nos jours, passent leur vie entière à
réciter exclusivement le nom du bouddha Amida,
sans réciter une seule fois Namu
Myoho Renge Kyo. Ils sont comparables à des personnes qui démoliraient
une pagode pour vénérer un échafaudage.
Réponse à
la mère du seigneur d'Ueno (Minobu,
octobre 1280 à la mère de Nanjo Tokimitsu )