Extraits de gosho sur
Si l’on croit
et garde les douze liens
causaux conformément au Dharma, alors, devenir bouddha dès
ce corps est indéniable. Il n’existe pas de Dharma du
bouddha en dehors de ces douze liens
causaux qui sont le Sutra du
Lotus. Le savoir est se connaître. Ne pas le savoir revient
à offenser le Dharma. C’est
ce que signifie “Si certains, sans y prêter foi, calomnient
ce Sutra, ils briseront alors l’ensemble des graines de bodhéité de ce monde.”(réf.)
[...] Dans le chapitre
Parabole, il est dit : “Si certains, sans y prêter
foi, calomnient ce Sutra, ils
briseront alors l’ensemble des graines de bodhéité de ce monde”. (réf.)
Les douze liens
causaux (1256 )
Il est dit dans le Sutra Ninno* : "Toute personne qui détruit
les graines de la bodhéité aura à souffrir du manque
de piété filiale de ses enfants et ne connaîtra pas
la paix parmi ses proches ; tandis qu’aucun dieu ne viendra l’aider ; les maladies et les démons le hanteront jour après jour,
et une succession de désastres s’abattra sur lui sans répit."
Sainan
Koki Yurai - La cause des désastres (Kamakura,
février 1260)
Dans le Sutra du Lotus, il est dit : "Lorsque des
hommes dénués de foi médisent de ce sutra,
ils coupent instantanément les graines de bodhéité dans l'ensemble des mondes. A la fin de leur vie, ils entreront
dans l'enfer avici ".
Rissho Ankoku ron (Kamakura-Matsubagayatsu,
juillet 1260)
Dans les
sutras Hodo*,
il est dit que, de la même manière que des fleurs de lotus ne peuvent pas pousser au sommet d'une montagne, les personnes dans
ces deux mondes-états ne peuvent pas atteindre l'Éveil parce qu'elles ont brûlé
les graines de la bodhéité.
Questions et
réponses sur la pratique du Sutra du Lotus (Kamakura ? mars 1263 ? à Nichiji ?)
Quand le principe des cent
mondes et des mille facteurs, ou ichinen
sanzen, fut exposé dans l'enseignement
théorique*,
les personnes des deux véhicules,
qui avaient été comparées à des graines pourries,
virent les graines de la bodhéité germer.
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
? à un samouraï ? )
Quant aux
textes bouddhiques, on lit dans le Sutra
Kegon*,
premier enseignement important exposé par le Bouddha après
son Éveil : "Les femmes sont des messagers de l'enfer, capables
de détruire les graines de la bodhéité. Elles
peuvent prendre l'apparence de bodhisattva, mais, dans leur coeur, elles
sont comme des démons yaksha."
Le Daimoku du Sutra
du Lotus (1266
à une femme d'Amatsu)
Il est écrit
dans le Sutra Vimalakirti : "Vimalakirti demanda encore une fois à Manjushri : "En quoi consistent les graines de la bodhéité?" Manjushri, répondit : "Toutes
les illusions et les impuretés sont les graines de la bodhéité. Même une personne
qui a commis les cinq forfaits et qui se trouve dans l'enfer avici peut conserver le désir de devenir bouddha, c'est cela la graine
de la bodhéité. [...] Fils de foi sincère,
je vais vous donner un exemple. Les belles et odorantes fleurs de lotus ne poussent jamais sur les
hauts plateaux mais à basse altitude, dans les champs boueux et humides.
Les graines de bodhéité n'éclosent pas dans le coeur des deux véhicules [...] Celui qui s'est déjà libéré de toutes les impuretés et qui est parvenu au
stade d'arhat (note) n'aspire plus à la bodhéité, il
ne pourra pas prendre conscience que l'état de bouddha est en lui-même. Il
est semblable à un homme qui, ayant détruit les cinq organes
des sens, ne pourra plus jamais goûter aux cinq plaisirs qui leur
correspondent." Ce Sutra Vimalakirti implique
que les trois poisons, avidité,
arrogance et ignorance, sont les graines de la bodhéité et que les cinq forfaits le sont
également.
[...] Une graine brûlée
ne peut germer, les personnes des deux
véhicules ne peuvent jamais atteindre la bodhéité.
Dans leur cas, les graines de la bodhéité ont été
brûlées.
[...] Les sutras
qui forment la base des écoles Shingon et Kegon ne contiennent même
pas les termes "ensemencement",
"maturation" et "récolte", encore moins les
principes [de l'ensemencement des graines de la bodhéité,
de la maturation de ces graines, et finalement de l'atteinte de la bodhéité]
auxquels ces termes se réfèrent.
[...] Les diverses
écoles polémiquent, chacune prétendant que son sutra
contient les véritables graines de l'Éveil. Mon intention n'est
pas d'entrer dans cette querelle. Je laisse les sutras parler eux-mêmes.
Ainsi, le bodhisattva Vasubandhu,
se référant aux graines de l'Éveil plantées par le Sutra du Lotus, les appelle "les graines sans pareilles". (réf.) Et ces graines de l'Éveil sont le principe d'ichinen
sanzen tel qu'il est défini par le Grand-maître* Zhiyi*. La graine
de l'Éveil de tous les bouddhas mentionnés dans le Sutra
Kegon*,
dans les divers autres sutras du Mahayana,
et dans le Sutra Vairocana*, est
l'unique principe d'ichinen
sanzen.
Parmi ceux qui ont reçu
les graines de la bodhéité dans la période de gohyaku
jintengo* ou à
l'époque du bouddha Daitsu [sanzen jintengo*],
beaucoup par la suite ont négligé ces graines, parce qu'ils
avaient suivi de mauvais amis bouddhiques.
[...] Même un sage ne peut devenir bouddha en s'appuyant sur les autres
sutras, mais avec le Sutra du Lotus, même un simple d'esprit
peut planter les graines de la bodhéité. [Comme il est
dit dans le passage du sutra cité plus haut.] "Sans qu'on
l'ait recherchée, l'Éveil vient de lui-même".
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
[L'école
de] Zhiyi* commente cela en disant : "Ce Sutra du Lotus fait pousser
les graines de la bodhéité que possèdent tous les
êtres dans les six voies.
Mais en s'opposant au Sutra, on détruit les graines de
la bodhéité."(réf.) Moi, Nichiren, je voudrais dire ceci : dans le Sutra du
Lotus se trouvent les graines de la bodhéité pour
les êtres dans chacun des dix
mondes-états. Mais s'opposer à ce Sutra équivaut
à brûler les graines de la bodhéité contenues
dans chacun des dix mondes-états.
Ceux qui le font tomberont inévitablement dans l'enfer avici.
L'ainsité
du Dharma Merveilleux (Sado, 1273
? à Sairen-bo)
Le riz aussi est toujours
identique à lui-même, mais, lorsqu'il sert de nourriture
à ceux qui s'opposent au
Dharma, il maintient en vie des personnes qui détruisent
les graines de la bodhéité, et leur permet ainsi de devenir
des ennemis plus redoutables encore. Pourtant, si le riz soutient leur
vie, ces personnes ne finiront-elles pas un jour par s'incliner devant
le Sutra du Lotus ?
[...] Je vous confie la propagation du bouddhisme
dans votre province. C'est parce que les graines de la bodhéité ont besoin, pour germer, du facteur
extérieur qui convient, que l'on expose l'enseignement du Véhicule unique.
Le don de riz (Minobu, 1273 ? )
Le bodhisattva Fukyo était
un pratiquant à l'étape de shozuiki, alors que moi, Nichiren, je suis un simple mortel au stade de myoji-soku*.
Il plantait les graines de la bodhéité avec un enseignement
en vingt-quatre caractères, alors que je plante la graine avec
un enseignement de cinq caractères seulement. L'époque
est différente mais le principe qui permet de parvenir à
l'Éveil est exactement le même.
Enseignement,
pratique et preuve (Minobu, 1274
? à Sammi-bo)
Quand moi,
Nichiren, je lis les sutras autres que le Sutra du Lotus, je
n'ai pas le moindre désir de devenir une femme. Un sutra condamne
les femmes comme des émissaires de l'enfer. Un autre les décrit
comme de grands serpents. Un autre encore les compare à des arbres
courbés et tordus. Et il y a même un sutra qui les décrit
comme des personnes ayant brûlé les graines de la bodhéité.
L'unité
de mari et femme (Minobu, le 27 janvier 1275, à Nichigen-nyo)
Les yeux d'un simple mortel les voient de couleur noire.
Les personnes des deux véhicules y perçoivent la non-substantialité.
Les bodhisattvas les voient de différentes couleurs, tandis que
ceux dont les graines de la bodhéité sont arrivées
à maturité les reconnaissent comme des bouddhas.
Lettre à Horen (Minobu,
avril 1275 à Soya Kyoshin)
Le Sutra du Lotus est le
seul dans lequel il est dit que même ces personnes des deux
véhicules ayant laissé pourrir les graines de la bodhéité, Devadatta qui avait commis trois
des cinq forfaits, et les femmes,
généralement considérées comme prisonnières
des cinq entraves, pouvaient sans
exception devenir bouddha. C'est ce que le Bouddha enseigna clairement
dans le texte du Sutra.
[...] Dans le Sutra
Kegon*, il est dit : "Les femmes sont des messagers de l'enfer qui peuvent détruire les graines de la bodhéité.
Elles peuvent revêtir l'apparence de bodhisattva mais en réalité
leur coeur est comparable à celui des démons yaksha."
Parvenir directement
à la bodhéité grâce au Sutra du Lotus (Minobu,
mars 1277 ? à Myoho-ama)
Les mots "Namu
Amida Butsu" ne sont aucunement les graines de la bodhéité,
pas plus que les mantra dharani* ou les cinq préceptes.
Il faut bien comprendre cela, autrement, nous faisons apparaître
ce défaut appelé adultération*.
Lettre à
Akimoto (Minobu,
le 27 janvier 1280, à Akimo to)
Les graines
d'une même sorte de plante sont toutes semblables. Elles different
des graines d'autres sortes de plantes. Si vous cultivez dans votre
cœur les mêmes graines de Myoho Renge Kyo, vous renaîtrez
tous ensemble dans la même terre de Myoho Renge Kyo. Lorsque,
enfin réunis, vous vous retrouverez tous les trois, quelle immense
joie sera la vôtre!
Réponse
à la mère du seigneur d'Ueno (Minobu,
octobre 1280 à la mère de Nanjo Tokimitsu)