Extraits de gosho sur
Le
Maka Shikan énonce
: “Un cœur est doté des dix
mondes de dharmas. S’il est doté ne serait-ce qu’un
peu du cœur, alors, il possède trois
mille”. La Transmission précise : “Un
corps, une pensée emplissent le monde
des dharmas”. Le Hokke
Gengi indique
: “Que l’on parle de trois mille ou que l’on parle du
monde des dharmas, il s’agit de synonymes du Sutra du Lotus”.
Les douze liens
causaux (1256 )
C'est ce que
signifie le passage du chapitre Juryo*
(XVI) qui dit : "Les hommes dans l'illusion
ne me voient pas, même lorsque je suis tout proche." La différence
entre illusion et Éveil est comparable aux quatre
visions différentes du bosquet d'arbres shala.
Le bouddha d'ichinen sanzen
est indéniablement celui
qui, dans chacun des dix mondes-états,
manifeste la nature de bouddha inhérente à sa vie.
L'Exil
d'Izu (juin
1261 à Funamori Yasaburo)
Et pourtant,
dans le Sutra du Lotus lui-même, on lit : "Parmi
ceux qui entendent ce Dharma, il n'en est pas un seul qui n'atteindra
pas la bodhéité."(réf.)
Cela indique que, s'ils entendent ce Sutra, tous les êtres
dans les dix mondes-états,
en même temps que leur environnement, entreront dans la Voie du
Bouddha.
[...] Pour finir, ce sutra Myoho
Renge Kyo*,
résume en un seul moment de vie tous les enseignements et toutes
les pratiques de méditation du Bouddha Shakyamuni tout au long
de sa vie, et englobe tous les êtres vivants des dix
mondes-états et leurs environnements dans les trois
mille mondes.
Conversation
entre un sage et un ignorant (1265
? à un samouraï ? )
Les sutras
antérieurs au Sutra du Lotus ont deux défauts.
Premièrement "en enseignant que les dix
mondes-états sont séparés les uns des autres,
ils ne dépassent pas le stade des enseignements
provisoires."(réf.)
Autrement dit, ils ne révèlent pas le principe d'ichinen
sanzen, ni le principe de "rejeter
le provisoire pour révéler le définitif"
[...] Ainsi les causes et les effets des enseignements
antérieurs au Sutra du Lotus et de l'enseignement
théorique*
du Sutra du Lotus sont-ils entièrement réfutés,
et les causes et les effets des dix
mondes-états de l'enseignement
essentiel*
sont révélés
(note). C'est le principe de la cause
fondamentale et de l'effet fondamental (honga-myo). Il enseigne que les neuf autres
états sont tous présents dans l'état de bouddha depuis
le temps sans commencement et que l'état de bouddha est éternellement
inhérent aux neuf autres états. C'est le véritable
sens de l'inclusion mutuelle
des dix mondes-états,
des cent mondes et mille modalités,
le vrai principe d'ichinen
sanzen.
Le coeur du chapitre
Juryo (17
avril 1271 ou 1272)
Le principe
d'ichinen sanzen découle
de l'implication réciproque
des dix mondes-états.
Mais les écoles Hosso et Sanron
ne parlent que de huit états, (note)
ignorant qu'il y en a dix et à plus forte raison ignorant le principe
de leur implication réciproque. Les enseignements des écoles
Kusha, Jojitsu
et Ritsu s'appuient sur les sutras
Agama*.
Ils ne prennent en compte que les six mondes-états,
les six conditions de vie les plus basses, ignorant tout des quatre
autres mondes-états.
[...] Le Sutra du Lotus est un seul ouvrage comportant huit volumes,
vingt-huit chapitres et 69 384
caractères. Chacun de ses caractères en particulier a la
qualité de myo [mystique], ce qui en fait l'équivalent d'un
bouddha doté des trente-deux traits
distinctifs et des quatre-vingts caractéristiques
physiques. Chacun des dix mondes-états
manifeste son propre état de bouddha. Comme l'écrit Zhanlan*
: "Si même l'état de bouddha est présent dans
chacun des dix mondes-états,
à plus forte raison, tous les autres états sont naturellement
présents aussi."(réf.)
[...] Le principe [de la rétribution karmique s'exerce dans les
dix mondes-états, il]
s'exerce même dans l'état de bouddha. Même si quelqu'un
tue quantité de personnes, au Japon, en Chine et dans tous les
pays, s'il ne commet aucun des cinq
forfaits et ne s'oppose pas au Dharma, il ne tombera pas dans l'enfer
avici. Mais il renaîtra dans
les mauvaises voies et en
restera prisonnier pendant d'innombrables années.
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
Il
est dit dans le cinquième volume du Maka
Shikan : "La vie, à chaque instant, comporte
dix mondes-états. De plus,
chacun des dix mondes-états
est doté de tous les autres,
si bien qu'une unité de vie possède en fait cent états.
Chacun de ces états à son tour contient trente domaines
d'existence (note)
de sorte que, dans les cent états, il y a trois mille conditions
existence. Ces trois mille conditions d'existence sont tous, contenus
en un seul moment de vie. S'il n'y a pas de vie, inutile d'aller plus
loin. Mais la plus infime parcelle de vie contient les trois mille conditions
d'existence... C'est ce que l'on entend par "le royaume de l'insondable".
[...] Question.
- Il est dit dans le deuxième volume du Hokke
Gengi : "Chacun des dix
mondes-états contient les neuf autres, et dans les cent états,
se trouvent "mille modalités
d'expression de la vie." Dans le premier volume du Hokke
Mongu*,
on lit : "Chaque faculté cognitive (note)
possède les dix mondes-états,
chacun d'eux comprenant encore en lui tous
les dix. Puisque chacun de ces cent états comporte les Dix
modalités d'expression de la vie, on arrive au total de mille."
Dans le Kannon Gengi
on trouve aussi la phrase : "Il y a inclusion
mutuelle des dix états, ce qui constitue cent états.
Toute forme de vie possède de manière inhérente mille
Modalités d'expression même si elles sont invisibles."
Cette expression ichinen
sanzen apparaît-elle
dans l'un des quatre premiers volumes du Maka Shikan ?
Réponse
- Zhanlan*
déclare qu'elle ne s'y trouve pas.
[...] Question.
- Vous nous avez parlé des sources de cette doctrine. Mais qu'entend-on
par kanjin ?
Réponse
- Kanjin signifie observer son propre esprit et découvrir en lui
les dix mondes-états.
[...] c'est seulement dans le clair miroir du Sutra du Lotus
et dans le Maka Shikan de Zhiyi*
que l'on peut découvrir les trois mille conditions dans sa propre
vie - les dix mondes-états,
leur inclusion mutuelle, les
mille modalités.
[...] Il
est dit dans le Sutra : "Devadatta deviendra un
Tathagata du nom de Devaraja."(réf.) Cela
indique que le monde de l'enfer contient également le monde de
la bodhéité. Le Sutra dit aussi : "Il y a dix Filles-démones,
dont la première s'appelle Lamba... [Le Bouddha leur dit : ] "Vous
obtiendrez une bonne fortune inestimable
rien qu'en protégeant ceux qui gardent le Titre
du Sutra du Lotus."(réf.)
Ainsi, le monde des esprits affamés contient la totalité des dix
mondes-états. Quand le Sutra
dit (réf.) : La fille
du Roi-Dragon... atteignit la bodhéité, il indique
que le monde de l'animalité
comporte les dix monde-états.
Quand le Sutra dit (réf.) : "Balin*
et les autres rois des asuras obtiendront
l'Éveil en entendant juste une phrase ou un vers du Sutra"
; il démontre que le monde de l'orgueil possède en puissance
les dix mondes-états.
On lit aussi dans le Sutra
: "Tous ceux qui honorent le Bouddha... s'engagent dans la voie qui
mène à la bodhéité."(réf.)
Cela signifie que le monde des
Hommes contient les dix mondes-états.
D'après le Sutra,
les divinités célestes,
conduites par Bonten, ont déclaré :
"Nous obtiendrons l'Éveil."(réf.)
Ainsi, il est clair que le monde du Ciel
contient les dix mondes-états.
On lit toujours dans le Sutra : "Dans l'une de ses
vies futures, Shariputra deviendra
un bouddha du nom de Padmaprabha."(réf.)
Ainsi, le monde des auditeurs-shravakas
contient les dix mondes-états.
Le Sutra dit : "Les moines et les nonnes qui aspirent
à devenir pratyekabuddha s'inclinent en joignant leurs mains, désireux d'entendre l'enseignement
qui conduit à la vérité parfaite."(réf.) Ainsi, le monde de la bodhéité pour soi possède
les dix mondes-états.
Le Sutra décrit une multitude de bodhisattvas qui surgissent de terre et déclarèrent : "Nous désirons,
nous aussi, recevoir le Grand Dharma pur."(réf.)
Ainsi, le monde de bodhisattva
contient les dix mondes-états.
Enfin le Sutra dit : "Hommes de foi sincère, tous
les sutras exposés par l'Ainsi-Venu n'ont d'autre but que de sauver les hommes de toutes leurs souffrances.
Ou j'ai parlé de moi, ou j'ai parlé des autres."(réf.)
Ainsi, le monde de la bodhéité contient les dix
mondes-états.
[...] L'inclusion mutuelle des
dix mondes-états (jikkai
gogu) est aussi difficile à croire que l'existence du feu dans
une pierre ou des fleurs dans un arbre. Pourtant, lorsque les conditions
s'y prêtent, de tels phénomènes se produisent et l'on
parvient à y croire.
Le
véritable objet de vénération (Sado,
avril 1273 à Toki Jonin)
Le Grand-maître
Saicho*,
en particulier, fut la réincarnation de Zhiyi*.
Néanmoins, il envoya des émissaires en Chine en de nombreuses
occasions, pour dissiper les doutes. Les principes essentiels du Sutra
du Lotus sont l'implication
réciproque des dix mondes-états,
cent mondes et mille modalités
d'expressions de la vie, ainsi que ichinen
sanzen. Ce sont des principes d'une grande importance énoncés
dans le Maka Shikan.
Lettre à Gijo-bo
(Sado, mai 1273, à Gijo-bo)
Tous les êtres
et leur environnement dans chacun des dix
mondes-états - du plus bas, l'état d'enfer,
au plus élevé, l'état de bouddha
- sont tous sans exception les manifestations de Myoho Renge Kyo. S'il
y a environnement, un sujet s'y trouve nécessairement. Zhanlan*
déclare : "Le sujet (shoho) aussi bien que son environnement
(eho) sont toujours des manifestations de Myoho Renge Kyo."(réf.)
Il dit encore : "L'aspect réel (shoho jisso) se révèle
immanquablement dans tous les phénomènes, et tous les phénomènes
possèdent immanquablement les dix
modalités d'expression de la vie (nyoze). Les dix
modalités opèrent immanquablement dans les dix
mondes-états et les dix
mondes-états caractérisent immanquablement à
la fois le sujet et son environnement."(réf.)
[...] Tous les phénomènes" dans le Sutra
désigne les dix mondes-états,
et "l'aspect réel" (jisso shinnyo) est ce qui imprègne les dix
mondes-états. La réalité (shoho jisso) est un
autre nom pour Myoho Renge Kyo ; par conséquent, Myoho Renge Kyo
est manifeste dans tous les phénomènes. L'enfer se reconnaît
à ses caractéristiques infernales ; c'est la réalité
de l'état d'enfer. Si, à leur place, apparaissent les caractéristiques
du monde-état des asprits affamés, ce n'est plus le monde-état
d'enfer. Un bouddha présente la réalité d'un bouddha
et un simple mortel, celle d'un simple mortel.
La
véritable réalité de la vie (Sado - Ichinosawa,
mai 1273 à Sairen-bo)
Question.
Qu'est-ce que l'essence réelle de Myoho Renge Kyo, le
Dharma Merveilleux du Lotus?
Réponse. Tous les
êtres et leur environnement dans chacun des dix
mondes-états sont eux-mêmes la réalité
du Dharma Merveilleux.
[...] Le Grand-maître* Zhanlan*
commente cela de la manière suivante : "La véritable
ainsité se révèle
immanquablement dans tous les phénomènes, et tous les phénomènes
possèdent immanquablement les dix
modalités d'expression de la vie. Les dix
modalités (nyoze) sont immanquablement en jeu dans les dix
mondes-états et les dix
mondes-états comprennent, immanquablement, à la fois
le sujet et son environnement."
Zhiyi
fait ce commentaire : "Tous les phénomènes comportant
les dix modalités, les dix
mondes-états et les trois
mille mondes sont les ainsités
du Sutra du Lotus."(réf.)
[...] Ce passage de commentaires
dans le Hokke Gengi du Grand-maître* Zhiyi*
signifie que le principe suprême [qu'est le Dharma Merveilleux] n'avait pas de nom à l'origine. Quand le sage,
observant les principes et assignant un nom à toute chose, s'éveilla
à ce Dharma Merveilleux unique
possédant simultanément la cause et l'effet [renge], il
l'appela Myoho Renge. Ce Dharma unique qu'est Myoho Renge régit
tous les phénomènes dans les dix
mondes-états et les trois mille conditions de vie, sans en
omettre aucun. Quiconque pratique ce Dharma crée une cause dont
il obtient simultanément l'effet, la bodhéité.
[...] Zhiyi*
commente cela en disant : "Ce Sutra du Lotus fait
pousser les graines de la bodhéité que possèdent
tous les êtres dans les six
voies. Mais en s'opposant au Sutra, on détruit les
graines de la bodhéité."(réf.)
Moi, Nichiren, je voudrais dire ceci : dans le Sutra
du Lotus se trouvent les graines de la bodhéité pour
les êtres dans chacun des dix
mondes-états. Mais s'opposer à ce Sutra équivaut
à brûler les graines de la bodhéité contenues
dans chacun des dix mondes-états.
L'ainsité du
Dharma Merveilleux (Sado, 1273 ?
à Sairen-bo)
Zhanlan*
déclara : "Comment serait-il possible de trouver la
Terre de la lumière éternelle
ailleurs qu'à Bodh-Gaya
? Notre monde saha n'existe pas en
dehors de la Terre de Bouddha."(réf.) Il
dit aussi : "L'aspect réel
(shoho jisso) se révèle immanquablement dans tous les phénomènes,
et tous les phénomènes possèdent immanquablement
les dix modalités. Les dix
modalités opèrent immanquablement dans les dix
mondes-états, et les dix
mondes-états caractérisent immanquablement à
la fois le sujet et son environnement."(réf.)
[...] . Dans le chapitre Juryo*
(XVI), il est dit : "Le temps est sans
limite ni borne... depuis que j'ai réellement atteint la bodhéité."
Ici, "je" représente tous les êtres humains dans
les dix mondes-états.
Tous les êtres humains dans les dix
mondes-états possèdent de manière inhérente,
l'état de bouddha.
Enfer
et bodhéité (Minobu, le 11 juillet 1274 à
la mère de Nanjo Tokimitsu)
Quel
autre sutra enseigne l'implication
réciproque des dix mondes-états,
ou la possibilité pour les végétaux de manifester
l'état de bouddha ? Zhiyi*
a expliqué [ce principe de l'Éveil des végétaux]
(note)
en disant : "Tout ce qui est doté de couleur et de parfum
est une manifestation de la Voie du milieu."
Enseignement,
pratique et preuve (Minobu, 1274
? à Sammi-bo)
En plus des
ouvrages mentionnés plus haut, il écrivit encore le Maka
Shikan en dix volumes, ouvrage dans lequel, résumant tous
les enseignements sur la méditation donnés par Shakyamuni
de son vivant, il formula le principe d'ichinen,
et appréhenda toutes les entités vivantes et leur environnement
dans les dix mondes-états
par le concept de sanzen [trois
mille mondes]. Par ses qualités, cet écrit de Zhiyi*
surpasse ceux de tous les Maîtres
de doctrine*
qui vécurent en Inde pendant les mille ans de l'époque du
Dharma correct, dans un passé
lointain, et il est supérieur aussi, dans un passé plus
proche, aux commentaires des maîtres qui vécurent en Chine
dans les cinq cents années qui précédèrent.
Le choix en fonction
du temps (Minobu, 10 juin 1275 ; adressé
à Yui)
Cela est expliqué
dans le premier volume du Sutra du Lotus où il est dit
: "Le véritable aspect de
tous les phénomènes (shoho jisso) ne peut être
compris et partagé qu'entre bouddhas."(réf.)
Dans l'expression "ainsi est 1'égalite totale de 1'origine
et de la fin" (hon maku
kyo to), "l'origine" désigne la racine du mal comme du
bien, et "la fin" désigne le fruit, bénéfique
ou nuisible. On appelle bouddha ceux qui sont pleinement éveillés
à la nature du bien et du mal, depuis la racine jusqu'aux branches
et aux feuilles. Zhiyi*
indique : "La vie à chaque instant est dotée
des dix mondes-états."(réf.)
Guanding*
affirme : "Le Bouddha considérait cette doctrine comme
la raison ultime [de sa venue en ce monde].
Le
kalpa de déclin (Minobu, peu après 1276, à
un membre du clan du défunt nyudo Takahashi Rokuro Hyoe)
Zhanlan*
écrivit : "Lorsque, sous forme abrégée,
nous mentionnons le Titre du Sutra, c'est le Sutra dans son intégralité
qui est évoqué."(réf.)
Et aussi : "Lorsque, par souci de concision, nous parlons
des dix mondes-états ou
des dix modalités, ce sont
les trois mille mondes qui
sont implicitement évoqués."(réf.)
Les
Quatre Etapes de la foi (Minobu ; 10 avril 1277 ( ? ) à
Toki Jonin)
Le Sutra définit
ce principe par la phrase : "Tous les phénomènes
révèlent la véritable réalité (jisso shinnyo) "(réf.). Zhanlan* déclare : "L'aspect réel (shoho jisso) est immanquablement
présent dans tous les phénomènes ; dans tous les
phénomènes sont immanquablement en jeu les dix
modalités d'expression de la vie (nyoze). Ces dix modalités
opèrent immanquablement dans les dix
mondes-états et les dix
mondes-états caractérisent immanquablement à
la fois le sujet et son environnement."(réf.)
Zhiyi* déclare : "Le principe profond de l'"aspect réel"
(jisso shinnyo) est le Dharma originel de Myoho Renge Kyo." Le Grand-maître* Saicho* écrivit : "La réalité d'ichinen
sanzen est le Bouddha qui a obtenu l'Éveil
par lui-même et ce Bouddha n'est doté d'aucun attribut
extraordinaire."(réf.) Par conséquent, ce Gohonzon est le mandala suprême sans
précédent, car pendant plus de deux mille deux cent vingt
ans après la mort du Bouddha, il ne fut jamais révélé.
Le
Véritable Aspect du Gohonzon (Minobu,
23 août 1277, à Dame Nichinyo)
Ceux qui ont
entendu les titres des sutras
Vairocana*, Hodo*
et Hannya*
, ont compris le principe de shakku*
ou de taiku*
; le principe de tanku*
ou celui de futanku*, les principes de tanchu* et de futanchu*.
Mais il n'est pas encore possible d'appréhender les principes de
jikkai gogu, l'inclusion mutuelle
des dix mondes-états,
des cent mondes, des mille
mondes ou des trois mille
mondes qui conduisent au bienfait de myogaku, l'Éveil
complet sans supérieur.
"Ainsi
ai-je entendu" (Minobu, 28 novembre
1277, à Soya Kyoshin)
L'école Sanron,
créée avant la naissance du Grand-maître* Zhiyi*,
et l'école Hosso, créée
après sa mort, enseignèrent toutes deux un principe des
huit mondes-états
(note) mais ne mentionnèrent
jamais dix mondes-états.
Par conséquent, ces deux écoles ne pouvaient en aucune manière
établir le principe d'ichinen
sanzen.
Lettre
à Shomitsu-bo (Minobu,
1277 à Shomitsu-bo)
Même
sans lire ni étudier le Sutra, on obtiendra une immense
bonne fortune rien qu'en en récitant le Titre. Le Sutra
enseigne que les femmes, les hommes mauvais, et ceux qui appartiennent
aux mondes de l'animalité et de l'enfer - en fait, tous les êtres
des dix mondes-états -
peuvent atteindre la bodhéité. On peut mieux appréhender
cela en se rappelant que le feu peut jaillir d'une pierre ramassée
au fond d'une rivière et qu'une bougie peut faire surgir la lumière
dans un endroit plongé dans l'obscurité depuis des milliards
d'années.
La
phrase unique et essentielle (Minobu,
le 3 juillet 1278, à Myoho-ama)