Extraits de gosho sur
Si je réfléchis à partir de ces citations, je constate
que les pratiquants des écoles Hokke
et Shingon n’en sont pas
à un stade avancé, n’ont pas une foi solide, et récitent
les sutras sans en connaître le sens, uniquement pour en
retirer des profits et des honneurs. Le reliquat de leur faute,
celle d’avoir dénigré le vrai Dharma dans leurs vies
passées, subsiste toujours. En apparence ils pratiquent les enseignements
du Hokke et du Shingon,
mais dans leur cœur ils adhèrent au Senjaku-shu,
récitant seulement "Namu Amida Butsu".
Sainan Koki Yurai - La cause des désastres (Kamakura,
février 1260)
Mais de nos
jours, les moines aussi bien que les laïcs, les nobles aussi
bien que les gens du peuple, tous respectent les personnes,
et non le Dharma. Ils laissent leur coeur être le maître
et ne s'appuient pas sur les sutras. Par conséquent, ils adoptent
les enseignements provisoires
du Nembutsu et rejettent le Sutra
merveilleux du Mahayana, ou utilisent
les principes erronés du Shingon
pour dénigrer le Dharma correct, l'enseignement du Véhicule
unique.
[...] Question : Vous prétendez
que le Nembutsu et le Shingon
devraient être rejetés comme des enseignements
provisoires et des doctrines erronées, et que ceux
qui les pratiquent sont des personnes aux vues erronées ou qui
commettent des oppositions au Dharma. J'ai beaucoup de mal à
le croire. Kukai*
Daishi était une réincarnation de Kongosatta
et un bodhisattva parvenu à la troisième des dix étapes
de développement*.
[...] Sur quels arguments Kukai*
peut-il fonder l'allégation que les sutras du Shingon
sont supérieurs au Sutra du Lotus ? De tels passages
ne se trouvent nulle part dans le Sutra
Vairocana*. Aveuglé
par une interprétation personnelle, il s'est opposé
aux intentions du Bouddha formulées depuis longtemps.
[...] Et il va sans dire que ceux qui s'opposent au Mahayana
peuvent encore moins échapper à ce destin. Les moines du
Shingon sont les mauvais
amis de tous
les êtres vivants. Il ne faut pas s'approcher d'eux. Evitez-les,
craignez leur contact.
Réponse à
Hoshina Goro Taro (5
décembre 1267 à Hoshina)
Parmi ces
divers enseignements, celui de l'école Shingon
est particulièrement erroné. [Ses fondateurs] Shubhakarasimha*
et Vajrabodhi*
ont affirmé : "Le concept d'ichinen
sanzen est le plus essentiel des principes énoncés
par Zhiyi et le coeur même
de tous les enseignements exposés par le Bouddha Shakyamuni de
son vivant. Mais indépendamment du principe d'ichinen
sanzen qui constitue la base des enseignements exotériques
aussi bien qu'ésotériques,
les mudra et les mantra
dharani*,
forment la partie essentielle des enseignements bouddhiques." Partant
de là, les maîtres du Shingon
ont affirmé par la suite que les sutras qui ne comportent ni mudra
ni mantra dharani*
doivent être considérés comme inférieurs, c'est-à-dire
du même niveau que les enseignements non bouddhiques.
[...] Des hommes comme Shubhakarasimha*,
de l'école Shingon,
Cheng-guan de l'école
Kegon, Jizang
de l'école Sanron et Cien
de l'école Hosso ont publiquement
professé la doctrine de l'école qu'ils avaient fondée
mais, dans leur coeur, ils étaient tous convertis à l'enseignement
de l'école de Zhiyi. Leurs disciples ont ignoré
ce fait [et par conséquent se sont forgés des conceptions
erronées]. Comment pourraient-ils ne pas être coupables
d'opposition au Dharma ? La lettre de Teradomari
(Teradomari,
le 22 octobre 1271, à Toki Jonin)
Si la source
est souillée, le courant ne peut être pur ; si le corps est
courbé, l'ombre ne peut être droite. Shubhakarasimha*
(Shan-wu-wei) et les autres fondateurs de l'école Shingon
étaient destinés à tomber en enfer.
[...] Mais laissons cela. Pour ce qui est de l'exemplaire du Sutra
du Lotus que je vous envoie, demandez au moine Gakujo
de vous le lire régulièrement. Mais, quoi que l'on vous
dise, ne laissez jamais ouvrir ces volumes du Sutra par
aucun moine du Nembutsu, du Shingon
ou par ceux qui observent les préceptes.
Et ne leur faites pas confiance, même si certains se disent
disciples de Nichiren, s'ils ne vous en apportent pas une preuve
établie de ma main
Lettre au nyudo d'Ichinosawa (Minobu,
le 8 mai 1275, à l'épouse du nyudo d'Ichinosawa)
Par le passé,
vers la 5e année de l'ère de Bun'ei
[1268], quand les barbares Ezo se rebellèrent
à l'Est et que les envoyés mongols arrivèrent de
l'Ouest en exigeant un tribut, je pressentis que ces événements
étaient dus au fait que personne n'avait foi dans le véritable
enseignement bouddhique. Je pensais bien que des prières seraient
conduites pour la défaite de l'ennemi et que ces rituels seraient
menés par les moines de l'école Shingon.
La prière pour
la pluie des trois maîtres du Tripitaka (Minobu,
22 juin 1275 au nyudo Nishiyama)
Mes remontrances ne furent cependant pas écoutée,
car les prêtres des écoles Shingon,
Zen, Jodo et Ritsu
m’accablaient régulièrement de fausses accusations.
Réponse à
Gonin (Minobu,
le 26 décembre
1275)
Comme il est regrettable que des émissaires mongols innocents aient été décapités, et non les moines du Nembutsu, du Shingon, du Zen et du Ritsu, qui sont pourtant les véritables ennemis de notre pays ! Les émissaires mongols (Minobu, 1275, au nyudo Nishiyama)
Si j'adresse des remontrances
aux moines du Nembutsu,
aux adeptes du Zen et aux maîtres
du Shingon, et
même au souverain du pays et à d'autres personnages influents
qui, tous, me poursuivent de leur grande haine, c'est
dans le but de les aider. Et plus ils me haïssent plus j'éprouve
de pitié envers eux.
[...] On croit généralement que Nichiren se contente de
réfuter les maîtres du Nembutsu,
des moines du Zen et du Ritsu.
Mais ce sont des gens de peu d'importance. C'est l'école
Shingon, avec ses principes nuisibles,
qui appelle, sur ce beau pays du Japon, une terrible malédiction.
Les grands maîtres Kukai*
et Ennin*
se sont laissé tromper par ces enseignements, conduisant le pays
au bord de la ruine. Si l'on demande aux moines du Shingon
de prier pour sa sécurité, même un pays inévitablement
voué à la destruction d'ici deux ou trois ans sera attaqué
avant qu'un an ou six mois ne s'écoulent ! " Voilà ce
que j'ai dit [à Hei no Saemon].
Réponse au
nyudo Takahashi (Minobu,
1275 au nyudu Takahashi Rokuru Hyoe)
Si toutefois vous pensez venir
me voir, pourriez-vous emprunter pour moi au moine Ise-ko le Jujushin
Ron, le Hizo Hoyaku, le Nikyo
Ron, et d'autres commentaires de l'école Shingon ? J'en ai besoin parce que les moines Shingon
depuis quelques temps se liguent contre moi.
L'école Shingon, en particulier,
est celle qui détruit le Sutra du Lotus. Il est primordial
de la réfuter mais dans un premier temps j'ai voulu m'attaquer
aux erreurs des écoles Zen et
Nembutsu. Je laisserai pour l'instant
de côté la question d'établir ce qui est correct et
ce qui est erroné dans le bouddhisme en Inde et en Chine, mais
en ce qui concerne le Japon, l'enseignement correct du Sutra du Lotus
s'y est perdu et tous ses habitants, sans aucune exception, sont donc
destinés à tomber dans les mauvaises
voies. [La raison en est que] sur chaque montagne, à côté
de chacun des temples de l'école Hokke
se trouve invariablement un temple de l'école Shingon,
de même que l'ombre suit le corps. Ainsi, à la pratique correcte
du Sutra du Lotus, est adjointe la pratique Shingon
des dix-huit voies, et à la pratique du repentir [par la récitation
du Sutra du Lotus] se mêle la récitation du Sutra
Amida. Et, au cours de la cérémonie de
consécration des patriarches, le rituel du Shingon
prédomine, tandis que celui du Sutra du Lotus est relégué
au second plan.
[...] En réalité, les sutras du Shingon
appartiennent aux enseignements
provisoires et sont même inférieurs aux sutras Kegon*
ou Hannya*.
Pourtant, Ennin*
et Kukai*
se sont trompés sur ce point et ont prétendu que les sutras
du Shingon étaient égaux
ou même supérieurs au Sutra du Lotus. La cérémonie
"d'ouverture des yeux" d'une nouvelle effigie du Bouddha est
donc conduite avec le mudra de la
déesse Butsugen-son et le mantra
dharani*
du bouddha Vairocana*.
Il en résulte que toutes les images peintes et sculptures en bois
[représentant le Bouddha] au Japon, ont été privées
d'âme et d'yeux, et qu'elles sont en fin de compte possédées
par le Roi-Démon du sixième
Ciel, causant la perte de ceux-là mêmes qui leur rendent
un culte. C'est pour cela que les édits de la cour impériale
[à Kyoto] ont presque perdu toute validité. Le Shingon
nuisible a maintenant fait son entrée à Kamakura,
menaçant de détruire aussi le Japon tout entier.
Lettre aux moines
du Seicho-ji (Minobu,
le 11 janvier 1276 aux moines du temple Seicho-ji)
Finalement, parmi les enseignements erronés arrachant les yeux
de tous les êtres du Japon et troublant leur esprit, aucun
ne surpasse ceux des maîtres du Shingon.
L'unité
de mari et femme (Minobu, 27 janvier 1276
à Nichigen Nyo)
Ceux qui croient au Sutra
du Lotus devraient se méfier des ennemis du Sutra du Lotus
et se protéger d'eux. Sachez bien que les adeptes du Nembutsu,
ceux qui observent les préceptes,
et les maîtres du Shingon
- en fait tous ceux qui refusent de réciter Namu
Myoho Renge Kyo - doivent être considérés comme
des ennemis du Sutra du Lotus, si attentivement
qu'ils lisent le Sutra.
Lettre à Konichi-bo
(Minobu,
mars 1276 à la veuve Konichi, mère de Yashiro)
Obéissant
à cette suggestion, les moines du Nembutsu
et d'autres écoles, accompagnés de leurs acolytes portant
les les trois sutras du Jodo,
le Maka Shikan, les
sutras du Shingon ou autres textes sous le bras ou accrochés
à leur cou, se réunirent à Tsukahara le seizième
jour du premier mois [16 janvier]. Ils vinrent non seulement de la province
de Sado, mais aussi des provinces
voisines, d'Echigo, d'Etchu, de Dewa, de Mutsu et de Shinano. Plusieurs
centaines de personnes se rassemblèrent dans le grand jardin devant
l'ermitage et dans le champ voisin. Avec Homma Rokuro Zaemon étaient
venus ses frères, tous les membres de son clan, ainsi que des moines
séculiers, en grand nombre. Les moines du Nembutsu
répétaient leurs médisances, les maîtres
Shingon étaient pâles
de colère, les moines du Tendai
juraient qu'ils gagneraient le débat.
[...] Je dénonçai comme des mensonges les récits
du Shingon qui prétendent
que l'objet de vénération, jeté d'un bateau à
la mer par Kukai*
à son retour de Chine, avait été retrouvé
plus tard sur le Mont Koya ; je réfutai aussi la fable qui prétend
qu'il se serait transformé en bouddha Vairocana*.
[...] Le huitième jour du quatrième mois [8 avril],
j'eus une entrevue avec Hei no Saemon.
Contrairement à son attitude lors de nos rencontres précédentes,
il fut modeste et courtois. Un moine qui l'accompagnait posa des questions
sur le Nembutsu, un laïc
sur le Shingon, un autre sur le
Zen. Hei
no Saemon lui-même demanda s'il était possible de parvenir
à l'Éveil par les enseignements
qui précèdent le Sutra du Lotus. A chacune
de ces questions, je répondis en citant des passages des sutras.
[...] De même, si l'on autorise les moines Shingon
à essayer de vaincre les Mongols par des prières et des
incantations, il est certain que notre pays connaîtra la défaite.
En aucun cas il ne faut permettre aux maîtres du Shingon,
ni d'ailleurs à ceux des autres écoles bouddhiques qui s'y
rattachent, d'offrir leurs prières.
[...] Dans son traité le Jujushin
Ron, Kukai*
affirme que le Sutra du Lotus est inférieur au Sutra
Kegon*.
Dans le Hizo Hoyaku, il prétend que le Bouddha Shakyamuni,
auteur du chapitre Juryo*
(XVI), n'est qu'un simple mortel et dans le Kemmitsu-nikyo
ron, il traite le Grand-maître Zhiyi
de voleur. Qui plus est, le moine shingon
Kakuban, dans
son ouvrage le Shariko-shiki, déclare que le Bouddha Shakyamuni,
qui exposa la doctrine suprême du Sutra du Lotus, n'était
pas digne de porter les sandales d'un moine Shingon.
Sur le comportement
du Bouddha (Minobu,
1276, à Konichi-ama)
Apporter
son soutien aux moines du Tendai,
du Shingon et
d'autres écoles d'aujourd'hui peut sembler une action méritoire,
mais c'est en réalité un acte extrêmement mauvais,
pire encore que les cinq forfaits
et les dix mauvaises actions.
Le
kalpa de déclin (Minobu, peu après 1276, à
un membre du clan du défunt nyudo Takahashi Rokuro Hyoe)
Comment se
fait-il que le moine Ryokan
- qui observe tous les préceptes et toutes les règles, qui
maîtrise les doctrines Hokke
et Shingon, et dont la compassion est proverbiale - ne réussit pas à faire tomber
la pluie en sept jours, même assisté par des centaines
de ses disciples ? [...] Plus de quatre cents ans se sont maintenant écoulés
depuis que cet enseignement nuisible qu'on appelle Shingon
a été introduit au Japon. Le Grand-maître Saicho
le rapporta de Chine dans la vingt-quatrième année de l'ère Enryaku (805), mais il le considéra comme peu souhaitable pour
ce pays, et ne lui accorda donc pas le statut d'une école à
part entière, le désignant seulement comme un enseignement
provisoire de l'école Tendai-Hokke.
Plus tard, après la mort du Grand-maître Saicho,
le Grand-maître Kukai*,
pour ne pas être considéré comme moins important que
lui, s'empressa de présenter le Shingon
comme une école indépendante ; mais le temple Enrakyu-jidu Mont Hiei refusa de l'admettre. Toutefois,
Ennin*
et Enchin*
n'avaient qu'une clairvoyance limitée, et, bien que résidant
au Mont Hiei, leur cœur penchait
vers le temple To-ji de Kukai*.
C'est peut-être la raison pour laquelle ils contredirent leur maître
[Saicho] et, les premiers, introduisirent
l'école Shingon au temple
Enrakyu-ji. Ce jour-là
commença la destruction de notre pays. Au cours des plus de trois
cents ans qui suivirent, certains vantèrent la supériorité
de l'enseignement du Shingon sur
le Sutra du Lotus ; d'autres, la supériorité du
Sutra du Lotus sur l'enseignement du Shingon ; et d'autres encore prétendirent que les deux enseignements étaient
de même valeur. Tant que la polémique se poursuivit sans
que la question soit tranchée, la règle impériale
n'eut pas à en souffrir et ne périclita pas. Toutefois,
à l'époque du soixante-dix-septième souverain, l'empereur
retiré Go-Shirakawa,
le Grand-patriarche de l'école Tendai,
Myoun, s'intéressa exclusivement
à l'enseignement du Shingon
et fut tué par Minamoto no
Yoshinaka. C'est une illustration du passage qui prédit : "Que
sa tête se brise en sept morceaux."
Lettre de pétition
de Yorimoto (Minobu,
le 25 juin 1277, requête au seigneur Ema au nom de Shijo Kingo)
Pour ce qui
est de mes enseignements, considérez ceux qui précèdent
mon exil sur l'île de Sado comme l'équivalent des enseignements
du Bouddha antérieurs
au Sutra du Lotus. [Je pensais alors que, ] si le souverain du
pays s'était soucié de gouverner de manière sage,
il aurait organisé un débat public entre les moines
de l'école Shingon et moi,
et que cela m'aurait donné l'occasion de révéler
le véritable enseignement de suprême importance. [Avant mon
exil] je n'ai rien révélé de cet enseignement, même
en secret, à mes disciples de peur que les moines du Shingon,
en ayant pris connaissance, refusent de débattre avec moi. C'est
pourquoi je ne vous ai pas révélé cet enseignement
à vous non plus.
[...] Mais [parmi les nombreuses branches du bouddhisme] Shingon
est précisément l'école qui a conduit la Chine à
sa perte et qui causera la ruine de ce pays [le Japon]. Non seulement
les six moines - Shubhakarasimha*,
Vajrabodhi*
et Amoghavajra*
[en Chine], Kukai*,
Ennin*
et Enchin [au Japon] - se sont trompés
sur la supériorité relative entre les trois
sutras Dainichi et le Sutra du Lotus, mais les trois premiers
ont fabriqué de faux objets de vénération (note)
représentant les deux Mondes,
en faisant croire aux gens que ces mandala
avaient leur origine en Inde. Ayant ainsi été trompés,
les trois derniers de ces moines étudièrent ces principes
[du Shingon], les introduisirent
au Japon et les répandirent partout dans le pays, parmi les gouvernants
aussi bien que parmi les gens du peuple.
Lettre à Misawa
(Minobu,
le 23 février 1278 à Misawa)
Maintenant,
ce pour quoi Nichiren a prié et qu'il a souhaité toute sa
vie est sur le point de se réaliser. Et cela correspond à
la prédiction du Bouddha concernant la cinquième
période de cinq cents ans !
(note), aussi précisément
que les deux moitiés d'un même
sceau. En définitive, si les moines des écoles erronées
du Shingon, du Zen
et des autres écoles sont
convoqués et rassemblés pour débattre avec moi, le
vrai et le faux seront alors clairement établis, et tous les habitants
du Japon deviendront mes disciples et bienfaiteurs.
Réponse aux
disciples (Minobu
le 21 mars 1278, aux croyants vivant à Kamakura)
Ce qui se
passe dans le domaine du bouddhisme, de nos jours, au Japon, est de même
nature. C'est une autre forme de rébellion. Le Sutra du Lotus
équivaut au souverain suprême, tandis que le Shingon,
l'école Jodo, le Zen
et les moines Ritsu, avec leurs petits
sutras Vairocana* et Kammuryoju,
sont devenus les Grands ennemis
du Sutra du Lotus.
[...] Malgré cela, lorsque je fus exilé sur l'île
de Sado, le gouverneur de la région
et les autres dignitaires, respectueux des intentions du Régent,
m'ont traité avec hostilité. Et les gens du peuple suivent
leurs ordres. De Kamakura, les
adeptes du Nembutsu et les moines
du Zen, du Ritsu
et du Shingon ont envoyé
des instructions pour qu'il me soit impossible de revenir [de
l'île de Sado] ; et Ryokan,
du Gokuraku-ji, avec d'autres,
persuada Hojo Nobutoki, de promulguer
en son nom personnel des mesures encore plus répressives à
l'égard de Nichiren qui furent transmises à Sado
par des disciples de Ryokan.
Le sutra permettant
véritablement d'honorer sa dette (Minobu,
le 28e j. du 7e m. de 1278 à Sennichi-ama)
Parce que ma prédiction
était ainsi vérifiée, les croyants du Nembutsu,
les maîtres du Shingon
et d'autres en éprouvèrent du ressentiment à mon
égard et voulurent attenter à ma vie.
Lettre au nyudo
Nakaoki (Minobu,
le 30 novembre 1279 au nyudo Nakaoki et à son épouse)
Moi, Nichiren,
je suis le seul à déclarer que la récitation du nom
du bouddha Amida conduit à
l'enfer avici,
que le Zen est une invention du démon,
que le Shingon est une
doctrine néfaste menant le pays à la ruine, et
que l'école Ritsu et ceux
qui observent les préceptes se rendent coupables de trahison.
[...] Le Japon, de nos jours, est devenu précisément un
pays de ce genre. Nombreux sont ceux qui, parmi les maîtres
du Shingon, les adeptes
du Zen ou du Ritsu,
y mangent de la chair humaine. Cela est entièrement dû aux
enseignements erronés du Shingon.
[...] Le moine Ryuzo-bo,
dont on a découvert qu'il avait mangé de la chair humaine,
est un cas parmi une multitude d'autres.
Lettre à Akimoto
(Minobu,
le 27 janvier 1280, à Akimoto)
Si l'on compare
un Pratiquant du Sutra du
Lotus de condition modeste aux moines les plus éminents
des écoles Kegon et Shingon,
la supériorité du premier sur les seconds est comparable
à celle de Taishaku sur
un singe, ou d'un lion sur un lièvre.
La bonne fortune
inégalée (Minobu, 1le jour
du 5e mois 1280, au seigneur Nishiyama)