GOSHO RUSSE

Обучение, практика и доказательство правоты Дхармы

А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я

(санскрит - пали - китайский - японский - французский)

В течение двух тысяч лет Первого и Серединного Дней Закона, те кто приняли Хинаяну или временные учения Махаяны, как основу своих устремлений,и серьёзно практиковали эти учения, несомненно получили плоды ''Просветления''. Однако, хотя они и верили,что эти заслуги пришли непосредственно из сутр на которые они опирались, то в свете Сутры-Лотоса,они не обрели никаких заслуг, так как их заслуги не возникли бы из ''предварительных учений''.
Причина здесь в том, что эти люди с самого начала были в состоянии достичь ''Просветления'', ведь они уже установили связь с Сутрой-Лотоса ещё при жизни Будды. Хотя результаты, которые они обрели различаются в своём соответствии, но их понимание вполне было зрелым. Те, чья способность понимать Сутру-Лотоса была полностью зрелой достигли ''Просветления'' ещё при жизни Будды, в то время как те, чьи способности уступали не смогли достичь ''Просветления'' даже в то время.
Тем не менее, те кто родились в Первый День Закона и, охватили предварительные учения Махаяны запечатлённые в, таких сутрах как Вималакирти, Шияку, Каммурёджу, Нинно и Хання, всё же смогли получить те же самые достоинства ''Просветления'' ещё при жизни Будды. Таким образом, Первый День Закона обладал всеми тремя качествами: Обучения,Практики и Доказательством (правоты Дхармы), в то время как Серединный День Закона,обладал только качествами: Обучения и Практики, но уже без Доказательства. (правоты Дхармы)

В настоящее время в Последний День этого Закона, осталось только Обучение, но уже без Практики и Доказательства. (правоты Дхармы) Существует множество существ, которые кармически связаны с Буддой Шакьямуни. Те, кто имели возможность достичь ''Просветления'' следуя путями либо временных или истинных сутр Махаяны уже давно исчезли. В этом нечистом возрасте зла,Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё из главы Juryo является сердцем и основой всего Учения.

Оно впервые должно быть посеяно,как семя Будды в сердцах всех тех,кто совершает пять смертных проступков и клевещут на Истинную Дхарму. Это то, что указано в главе Juryo, когда говорится: "Я оставляю это хорошее лекарство здесь и теперь вы должны принять его и не беспокойтесь оно не навредит вам.

" В далёком прошлом, в Серединные Дни Закона Будды Ионно, ни один человек не знал о ''Трёх Сокровищах''. Тем не менее, появился Бодхисаттва Фукё, который объяснял всем людям учение из двадцати четырёх символов, которое изложил Будда Ионно. Однако никто из людей не слушал это учение из двадцать четырёх знаков. Позднее они возродились с Бодхисаттвой Фукё, и наконец то получили плоды ''Просветления''.

Это было только потому, что они уже получили ''Семя Будды'' когда впервые услышали это учение. То же самое происходит и в наши дни. Только возраст Бодхисаттвы Фукё был Серединным Днём Закона, в то время, как этот возраст является осквернённым периодом Последних Дней Закона. Он был практиком shozuiki, а я Нитирэн, являюсь простым смертный myoji-soku, эти оба указания относятся к начальным стадиям практики.

Он посеял ''Семя Будды'' с помощью двадцати четырёх символов, в то время, как я делаю это только пятью знаками МьоХо-Рэнге-Кё. Несмотря разные периоды, методы достижения Состояния Будды всё те же.

Вопрос: Вы упомянули выше, что Обучение, Практика и Доказательство (правоты Дхармы), не всегда целиком присутствуют в каждом из трёх периодов Первого, Серединного и Последнего Дня Закона. Если да, то как вы объясните слова Великого Учителя Мяо-ло сказавшего: "Разве Начало Последнего Дня Закона не принесёт ''заметных заслуг'' ,и разве в это время, не будет распространяться Великая Дхарма?"

Ответ: Суть этого отрывка в том, что те, кто обрели результаты в Первые и Срединные Дни Закона, получили так называемые "заметные заслуги", потому что они создали кармическую связь с Сутрой-Лотоса ещё при жизни Будды, и следовательно поэтому их заслуги созрели. С другой стороны, те кто родились сегодня в Последние Дни Закона получили ''Семя Будды'' в первые и следовательно поэтому эти заслуги едва заметны.

Обучение,Практика и Доказательство (правоты Дхармы ) в этом возрасте значительно отличаются от тех, что в Хинаяне, временной Махаяне, предварительном учении Сутры-Лотоса и её теоретическом Учении. Теперь нет таких,кто мог бы получить постижение,как те люди из Первых и Середины Дней Закона. Согласно толкованию Мяо-ло, преимущества Последнего Дня Закона незаметны, и поэтому люди сегодняшних дней не могут - ни понять эти заслуги, ни воспринять их.

Вопрос: Есть ли в Сутре место в котором говорится, что польза от этих заслуг ограничена и не заметна в Последние Дни Закона?
Ответ: В отрывке из главы Yakuo в седьмом свитке Сутры-Лотоса говорится: "Эта Сутра является целебным лекарством от болезней всего человечества. Если человек болен, и он сможет услышать эту Сутру, его болезнь сразу же исчезнет. Он обретёт вечную молодость и 'Вечную Жизнь'. " Великий Учитель Мяо-ло сказал: ''Считать последние пятьсот лет после ухода Будды, как время, когда никто не сможет достичь ''Просветления'' является поверхностной точкой зрения.

В Начале Последних Дней Закона не будет незаметных заслуг, поскольку это время когда будет распространяться [Великая Чудесная Дхарма]. Последний пятисотлетний период соответствует тому времени."

Вопрос: Отрывки которые вы процитировали, показывают, что распространение Сутры-Лотоса ограничивается первыми пятью столетиями Последнего Дня Закона. Тем не менее, предварительные сутры Махаяны говорят, что их практика будет по-прежнему целесообразна в течении десяти тысяч лет Последнего Дня Закона. Что вы на это скажите?

Ответ: Мяо-ло в выше упомянутом комментарии заявляет, что такая точка зрения является "поверхностной''. С более глубокой точки зрения, Сутра-Лотоса будет распространяться в течении десяти тысячи лет Последнего Дня Закона. Великий Учитель Тянь-тай говорил по поводу ранее приведённого в пример отрывка из главы Yakuo, следующее : " Это не только те люди, которые жили ещё при Будде, и которые обрели великие заслуги в пятом пятисотлетии.

Чудесная -Дхарма будет распространяться и приносить пользу человечеству далёком в будущем ". Значит ли это, что приведённое выше не предполагает ничего, кроме десяти тысяч лет Последнего Дня этого Закона? Глава Fumbetsu Kudoku в шестом свитке Сутры-Лотоса говорит: "… тот, кто способен поддержать эту Сутру в злом возрасте Последнего Дня Закона". Кроме того, глава Anrakugyo гласит: "В Последний День Закона, тот, кто желает обучать этой Сутре ...

" Эти отрывки относятся к десяти тысячам лет Последнего Дня Закона. Все Учения Будды,кроме Сутры-Лотоса отменяются его словами: "В эти сорок с лишним лет, я ещё не раскрыл Истины". Кроме того, есть некоторые случаи, когда сутры были пересмотрены в соответствии с пониманием тех, кто собрал их и, следовательно им, нельзя доверять.

Учёные из различных школ остаются в неведении в отношении того, что Будда посеял Семена Просветления, когда проповедовал Сутру-Лотоса в прошлом. Как это глупо! Они совсем не знают о далёком прошлом sanzen-jintengo и gohyaku-jintengo, они отвергли Чудесную-Дхарму, которая является чистой и совершенной, и снова погружаться в море страданий рождения и смерти. Как неописуемо жалко родившись в стране где способности людей уже давно созрели для получения Чудесной-Дхармы, упасть обратно в великую цитадель ада непрерывного страдания.

Они ничем не отличаются от человека, который приходит к драгоценной горе Кунь-лунь и возвращается в свою бедную страну без единого драгоценного камня, или на того, кто входит в лес сандаловых деревьев, и возвращается потом домой к своей бесплодной земле не отщипнув даже цветка чампаки. В третьем свитке Сутры-Лотоса говорится: "Это как если бы пришедший из голодной земли вдруг оказался на праздник Великого Короля".

И шестой свиток гласит: "Это моя 'Земля', остаётся целой и невредимой ... Моя Чистая Земля не может быть уничтожена". В своём письме Вы упомянули о трудном вопросе. Вам, утверждали, что у людей есть возможность достичь ''Просветления'' через практику предварительного учения Сутры-Лотоса.

В ответ, Вы должны привести отрывок из третьего свитка сутры о Нирване в котором говорится: "Мудрые верующие люди! Изучайте и практикуйте «пока вы не узнаете, что три сокровища 'Одно' Вечное Единое Целое». Кроме того, процитируйте третий свиток Guketsu который комментирует этот отрывок, там говорится: ''Только те, кто слышали учение Махаяны в далёком прошлом способны достичь ''Просветления'' посредством практики учений Хинаяны'','' и те, которые достигли Состояния Будды через практику предварительного учения Сутры-Лотоса были в состоянии сделать это только из-за их первоначальной практики в далёком прошлом ". Вы должны дать понять, что предварительные учения Сутры-Лотоса не приносят никакой пользы для просветления вообще. Потом объясните, что тот же принцип остаётся верным для распространения после ухода Будды. Если Ваши оппоненты постоянно настаивают на том, что предварительные учения Сутры-Лотоса указывают на путь к просветлению! Приведите им слова Будды из Сутры Muryogi: "В эти сорок с лишним лет, я ещё не раскрыл Истину".

Простые смертные, как мы на начальном этапе практики могут надеяться на достижение Состояния Будды, опираясь на Учение Будды. Слова разных учителей, сами по себе не имеет смысла вообще. Будда дал строгий наказ следующий за этими словами, в сутре о Нирване, ''опирайтесь на Дхарму, а не на людей". Напомните своим оппонентам неоднократно цитируя отрывок: "Я ещё не раскрыл Истину" опровергая тем самым их аргументы.

Однако, не нужно лишний раз небрежно бросаться такими отрывками из Сутры-Лотоса, на подобие ''Честно отбрасывая предварительные учения, я буду излагать только Высшую Истину" или "Почитаемый в Мирах давно изложил своё учение и теперь должен показать Истину ". Прежде всего держите эти Учения в глубине Вашего сердца. Ещё один сложный вопрос о котором Вы упомянули касается утверждения о том, что просветление,показано в предварительном учений Сутры-Лотоса и сама Сутра-Лотоса, в конечном счёте то же самое.

Этот вопрос возникает потому, что сутра Kammuryoju говорит, что те, кто полагаются на неё могут родится в Чистой Земле, где они в конечном итоге обретут ''Просветление''. Тот же самый вопрос затрагивается и в других сутрах. Объясняя это, снова приведите в пример слова учения: "В эти сорок с лишним лет, я ещё не раскрыл Истину" или другой отрывок "С помощью временных имён и слов, я приводил и обучал всех живых существ для,чтобы раскрыть и показать им Мудрость Будды.
'' Если они скажут, что сутра Kammuryoju и Сутра-Лотоса были изложены в тот же период времени, Вы должны возразить им процитировав отрывок из главы Hosshi, в которой Будда говорит: "Среди всех сутр которые я проповедовал, проповедую и буду проповедовать - Сутра-Лотоса является наиболее трудной чтобы поверить в неё и самой трудной, чтобы понять её.

" Кроме того, Вы можете процитировать соответствующие места из третьего свитка Хоккэ Гэнги или третьего свитка Шакусэн. Однако будьте уверены в своих словах, и не произносите эти отрывки из Сутры как бы случайно. В своём письме Вы также спросили, как отвечать на нападки последователей школы Сингон. Во-первых,спросите их,на котором священном отрывке Кобо Дайси вы основывает своё понимание Сутры-Лотоса, и какое Учение Шакьямуни является так называемой им ''детской теорией'' находящейся в ''области тьмы'' ?

Если они ответят цитируя отрывки некоторых сутр, спросите их тогда, а какой из Будд прошлого, настоящего или будущего представлял Будду Дайнити. И спросите их, знают ли они об обмане совершённом священниками, Шан-Ву-Вэем и Цзинь-Ганчжи. Скажите им, как Шан-Ву-Вэй обманул священника И-Сина, когда он диктовал ему свои комментарии на сутру-Дайнити, делая это так, как будто сутра содержит принцип ichinen sanzen. Хотя в ней нет даже малейшего намёка на ichinen sanzen, чтобы выявить его в сутре- Дайнити, эта ложная интерпретация была принята в то время, когда сутра была принесена в Китай. Что касается их извращённого понимания, то спросите, а есть ли какое либо этому подтверждение в учении любого из Будд трёх времён, которое позволяло бы им наступать на головы всех Будд.

Если они будут возражать в той или иной степени, то скажите им о Великом Высокомерном Брахмане, который использовал статуи трёх божеств учения брахманов и Будду Шакьямуни, как колонны для платформы с которой он проповедовал. С другой стороны спросите их,а какую именно сутру или трактат они могут представить в качестве доказательства своих утверждений?
И до конца дискуссии с ними, как я Вас и учил. Неважно, какую школу можно обсуждать,если учение школы Сингон утверждает чётко, то легко можно опровергнуть искажённые представления этой школы. Далее, возвратимся к утверждениям школы Нэмбуцу: священник Тань-Луан определяет практику Нэмбуцу как простой пути, а практики всех других школ, как трудно осуществимые методы.

Тао-чх'о определяет учение Нэмбуцу как - ''Учение Чистой Земли'', а все другие учения Дхармы, как - ''Учения Священного Пути''. Шень-дао различает правильные и неправильные практики, в то время как Хонен обязывает людей "отбросить, забыть, игнорировать и отказаться от" всех сутр, не относящихся к ''Чистой Земле Будды Амиды''. Спросите тех кто цитирует эти высказывания из какой сутры или трактата они были взяты.

Есть сутры двух видов ''временные'' и ''истинные''. Трактаты тоже можно разделить на два вида - те, которые обсуждают Хинаяну, Махаяну и Дхарму в целом, и те которые обсуждают вопросы, проблемы конкретных сутры или главы этих сутр. Кроме того, есть те, трактаты, которые правильно понимают учения сутр и те, которые искажают их суть.

Надо чётко запомнит эти различия. Спросите их, могут ли они указать хотя бы отрывок из числа трёх сутр о Чистой Земле для подтверждения вышеупомянутых утверждений. Каждый чтит Будду Амиду, но спросите Ваших противников, как и раньше, существует ли учение, которое даёт прочную основу всем этим утверждениям.

Короче говоря, хотя они и ссылаются на сутры или трактаты на которые опираются приверженцы школы Нэмбуцу в Китае и Японии, их практика изначально не правильно мотивирована, и об этом сказано в Сутре-Лотоса. При этом они призывают людей закрыть глаза, игнорировать и отказаться от Сутры-Лотоса. Всё же они тогда не смогут ссылаться на различные отрывки,в которых чётко подтверждаются такие заявления.

Процитируйте им то, что изложено в главе Hiyu Сутры-Лотоса, тяжкое преступление которые они совершают - это клевета на ''Истинную Дхарму'' на основе ''Временных Учений'', безусловно все они погрузятся в великую цитадель Ада Авичи, где будут возрождаться снова и снова в течении бесчисленных кальп. Пусть все остальные сами судят о серьёзность их проступков, совершение которых вытекает из извращённых доктрин этих Школ.

Они отказались от Учения, которое подтвердили все Будды трёх времён со словами:

"Все, что Вы сказали Будда Шакьямуни это правда ". Может ли здравомыслящий человек не в состоянии различать,что истинно, а что ложно? Нужно, строго осуждать учителей их Школ. Как же наивны те, кто следуют путями сутр которые уступают самой высшей среди них! Даже если человек не может понять этого, Сутра-Лотоса не может быть ошибочной поскольку истинность её слов была засвидетельствована Шакьямуни, Тахо и Всеми Буддами.

Тем не менее если кто либо читая слова из Сутры-Лотоса:''Я ещё не раскрыл Истину''рассматривает их как ложные и неправильные слова Будды, его искажённое видение будет во много раз уступать восприятию барана или овцы. Именно это подразумевает отрывок из главы Hosshi : "Среди всего того, что я проповедовал, проповедую теперь и буду проповедовать - эта Сутра-Лотоса является самой трудной в которую очень сложно поверить и которую очень трудно понять. Якуо! Эта Сутра является — тайной сокровищницей всех Будд". Разве Сутра Мурёги не проясняет, что Шакьямуни учил практике соблюдения заповедей и аскетизму, который охватывает несметное число кальп, прежде чем он сказал "В эти сорок с лишним лет, я ещё не открыл Истину"?

Эти отрывки не более, чем высказывания Будды относительного превосходства различных сутр которым он учил около пятидесяти лет. В свою очередь, относительное превосходство этих сутр определяется тем, приводят ли они к Состоянию Будды или нет. Джикаку и Чхисо придерживались мнения о том, что Сутру-Лотоса и сутра- Дайнити равны с точки зрения принципа, хотя с точки зрения практики сутра-Дайнити всё же превосходит Сутру-Лотоса.

Шань-дао и Хонэн утверждали,что никакая другая практика кроме Нэмбуцу не подойдёт для потенциала людей в Последний День Закона. Школа Дзэн утверждает, что представляет собой передачу, вне всяких там сутр. Их видение,как искажённое зрение человека, который принимает восток за запад, и не может отличить север от юга.

Такое понимание ниже понимания,баранов и овец,а их учение это вообще нечто, словно летучая мышь,которая не является ни животным,ни птицей. Разве они не чувствуют страх когда слышат бросающие вызов слова Будды:"Положитесь на Дхарму, а не на людей" и "Тот, кто клевещет на эту Сутру мгновенно уничтожает Семена Будды в этом мире''?

Они словно введены в заблуждение Марой или словно пьяны от вина. Нет ничего более определённого, чем фактические доказательства. Посмотрите на ужасные судьбы Шань-Ву-Вэя и И-Хсинга из Китая или Кобо и Джикаку из Японии. Могла ли такая участь постигнуть их, если они были бы на самом деле подвижникам Истинной Дхармы?

Разве Вы не читали Камбуцу Сокаи и другие сутры или трактат Бодхисаттвы Нагарджуны, которые описывают состояние смерти? Священник И-Хсинг включил обманы Шань-Ву-Вэя в свои комментарии сутры-Дайнити. Кобо осудил Сутру-Лотоса, как ''Детскую Теорию''. Джикаку утверждал, что сутра-Дайнити одинаково равна с Сутрой-Лотоса с точки зрения принципа, но превосходит её в плане практики.

Тань-Луан и Тао-Чхо заявили, что только практика Нэмбуцу соответствует способностям людей в Последний День Закона. Подобные взгляды являются обычным явлением в ложном учении Школ основанных на предварительных сутрах. Никто не хочет умереть, как эти люди. Скажите это мягко,но уверенным тихим голосом со спокойным взглядом и мирным выражением лица.
В своём письме Вы спросили, как относиться к вопросам, связанным с разницей между заслугами обретаемыми от практики Сутры-Лотоса и заслугами обретаемыми от практики других сутр. Прежде всего, скажите,что предварительное Учение Сутры-Лотоса является неполным. Затем спросите своих оппонентов, сутры на которых основаны ваши Школы, были подтверждены, как истинные сутры, Буддой Шакьямуни, Буддой Тахо и всеми другими Буддами десяти сторон света?

Скажите, что Вы никогда не слышали о таких. Тахо и все другие Будды которые являются частными телами Шакьямуни собрались, чтобы свидетельствовать о истинности Сутры-Лотоса, как они могут тогда свидетельствовать о истинности любой другой сутры? Будда никогда не говорил о, двух противоположных вещах. Затем спросите, есть ли другие сутры, где упоминается о шести трудных и девяти лёгких деяниях?

Ну за исключением сутр составленных людьми после ухода Будды. В его сутрах, нет ни одного такого слова или фразы за целые пятьдесят лет,что он проповедовал Дхарму. Вы должны всё это доходчиво разъяснить им. Разве другие сутры, показывают, что Будда достиг ''Просветления'', изначально безграничное число кальп тому назад, во времена gohyaku-jintengo?

Они говорят, как люди смогли создали связь с Сутрой-Лотоса, когда она была изложена в далёком прошлом во временах sanzen-jintengo? А какие ещё другие сутры учат тому, что можно получить неизмеримые заслуги, пробуждая в себе даже единственный момент веры, или что бесчисленные заслуги передадутся даже пятидесятому человеку, который возрадуется услышав её? Другие сутры не утверждаю,что такую же добродетель может получить, первый, второй, третий или даже десятый слушатель,не говоря уже пятидесятом.

Кроме того, они не говорят даже об одной или двух пылевых частицах кальп, не говоря уже о таких огромных периодах времени, gohyaku-jintengo или sanzen-jintengo. Только благодаря Сутре-Лотоса реализация Состояние Будды стала возможной для людей ''Двух Колесниц'', и для дочери скромного Короля Дракона, которой Она позволив достичь ''Просветления'' в её нынешнем теле.
Ни Кэгон или Хання сутры, ни любые другие предварительные учения Махаяны не говорят о таких чудесах. Тянь-тай сделал это совершенно понятным когда заявил, что способности людей ''Двух Колесниц'', к достижению Состояния Будды были впервые выявлены в Сутре-Лотоса. Мы можем быть уверены,что в отличие от Кобо или Джикаку, такой просветлённый человек, как Великий Учитель Тянь-тай не смог бы проповедовать Учения, которое не было бы основано на словах или смысле сутр.
Сутра-Лотоса предсказывает будущее просветление Девадатты в Земле называемой Небесный Путь,но разве другие сутры утверждает, что такой злой, человек как Девадатта сможет достичь Состояния Будды? Даже если оставить все эти вопросы в стороне,то что другие сутры разве показывают взаимное проникновение ''Десять Миров'' или учат, что даже растения и деревья обладают Природой Будды и обретут ''Просветление''?

Тянь-тай объясняет ''Просветление Растений'', сказав так: Все вещи, имеющие цвет или аромат - есть проявления Срединного Пути,а Мяо-ло добавил,что эта Чудесная Дхарма, безусловно,шокирует и вызовет сомнения у тех, кто услышит её в первый раз. Можно ли их интерпретации отнести к искажённым взглядам Джикаку и Чхисо, которые утверждают, что сутра Дайнити равна Сутре-Лотоса с точки зрения принципа, но превосходит её в плане практики?

Тянь-тай является одним из учителей,который держал горящий факел Дхармы переданный из Индии в Китай, а потом и в Японию. Он святой,который обрёл ''Просветление'' в монастыре Пу-хсиен, он также является проявлением Бодхисаттвы обретшим ''Просветление'' посредством присущей ему врождённой ''Мудрости''. Как мог он, выявить Истинную Дхарму не на основе сутр и трактатов? Существует ли более великий вопрос который может быть найден в других сутрах? Сутра-Лотоса содержит двадцать выдающихся принципов. Среди этих, двадцати принципов, наиболее важным является тот,что показан в главе Juryo,о том, что Шакьямуни впервые обрёл Состояния Будды во времена gohyaku-jintengo.

Люди могут задаться вопросом,что Будда подразумевал под этим? Благодаря этому откровению он учил,что простые смертные такие, как мы, которые погружены в страдания рождений и смертей с безначальных времён,и которые даже не мечтали о достижении другого берега ''Просветления'',в сущности Будды изначально наделённые тремя ''просветлёнными свойствами''. То есть, он проповедовал учение о конечной истине ichinen sanzen.

Только с такой точки зрения, Вы должны утверждать превосходство Сутры-Лотоса над всеми другими учениями Будды. Такое глубокое учение должно быть выявлено в официальных дебатах, а не во время личных дискуссий. Если Вы без разбора будите говорить об этом всякому встречному, по любому поводу и без него всё время, то Вы, безусловно будите наказаны всеми Буддами трёх времён.

Это — принцип, и я всегда подразумеваю под ним то, что я называю его своей собственной внутренней реализацией. Можно ли найти даже малейший признак этого принципа в сутре-Дайнити ? Три сутры Чистой Земли утверждают, что около десяти кальп прошло с тех пор как Будда Амида достиг ''Просветления''. Может ли это сравниться с откровением Сутры-Лотоса которая говорит о изначальном Просветлении Будды Шакьямуни во времена gohyaku-jintengo?

Встретьте каждый их аргумент с опровержениями,так же как и они, цитируя им все отрывки в их надлежащем контексте. Скажите Вашим противникам,что нужно остановится и рассмотреть это получше: ''Это всё так, потому что Сутра-Лотоса настолько велика, что сам Будда Тахо пришёл из далека, чтобы засвидетельствовать о её истинности и все другие Будды собрались тоже для того, чтобы подтвердить эту правоту.

Будда Шакьямуни, Тахо и все другие Будды засвидетельствовали о том, что эта Сутра свободна от лжи, высунув свои языки они достали ими до небес Брахмы. Бесчисленное множество Бодхисаттв появилось из-под Земли, ведь именно им было специально поручено передать МьоХо-Рэнге-Кё, всем люди во всём Мире в этот нечистый и злой век Последних Дней.

Разве именно не поэтому эти Бодхисаттвы являются посланниками Будды потому, что Будда отказал всем остальным восьмидесяти миллиардам миллионов наюта бодхисаттв, говоря им: "нет необходимости, добрые сыны"?'' Как это и бывает с приверженцами различных Школ введённых в заблуждение, они потребуют, чтобы Вы привели доказательства этих утверждений.
Приведите тогда им главу Yujutsu из Сутры-Лотоса, а также девятый свиток Хоккэ Монгу и девятый свиток Хоккэ Монгу Ки которые разъясняют три причины для отказа этим бодхисаттвам из других миров, и три причины для появления Бодхисаттв существенного обучения. В этом и заключается суть которая имеет огромное значение для Нитирэна и его учеников. Ваши противники могут попытаться напасть на Вас, ссылаясь на цитату из Дайчидо Рон, которая гласит: "Если вы осуждаете другие виды обучения, следуя любви к своему собственному, то, даже если вы соблюдает предписания, вы всё равно попадёте на пути зла." Спросите их, знают ли они,почему Нагарджуна написал эти наставления?

Нагарджуна мог и не знать, насколько серьёзным является преступление клеветы на Истинную Дхарму, и цеплялся за предварительные учения. Он заявил, что "ни различные сутры ни тайные учения, а только Сутра-Лотоса является Великой Тайной''. Он так же сказал, что лишь одна Сутра-Лотоса есть ''Семя Просветления'', уподобляя её великому лекарю.
Возможно ли, что это случилось потому, что позднее он понял и испытывал сомнения по поводу сказанного им выше? Если так, то он противоречил Будде и собственным словам, а так же Сутре-Лотоса которая говорит: "Честно отбрасывая предварительные учения" и "Никогда не принимайте ни одной фразы из других сутр''. Это вряд ли возможно. Нагарджуна был Великим Бодхисаттвой, который появился в соответствии с предсказанием Будды, а также Учителем унаследовавшим прямую линию передачи от Будды Шакьямуни.

Возможно он, написал это замечание в своём трактате, потому что он предвидел, появление таких учителей как Кобо и Тань-Луан которые будут клеветать на Сутру-Лотоса, Дхарму, которая соответствует именно этому возрасту Последних Дней Закона. Упрекните Ваших оппонентов: Вы не знаете смысла слов на, которые ссылаетесь.

Скажите им: "Разве вы сами не их последователи которым суждено попасть на пути зла ? Разве вы не должны быть в числе тех, кто будет страдать бесчисленные кальпы? Как вы жалки !" В своём обращении к регенту Ходжо Токимунэ, Рёкан из школы Рицу изложил следующее требование: "В последнее время меня всё больше беспокоит монах по имени Нитирэн, который заявил, что этим соблюдающим заповеди суждено попасть в ад.

Что за сутра или трактат говорит о таких вещах? Кроме того, несмотря на всё это, вряд ли кто-нибудь сегодня в Японии,будь он высокого или низкого ранга,перестанет повторять Нэмбуцу. Нитирэн утверждает, что Нэмбуцу создаёт кармические причины для попадания в ад непрерывных страданий. На какой сутре всё это основано? Я бы хотел спросить Нитирэна сможет ли он привести надёжные доказательства оправдывая эти заявления ....

?" Говорят он отправил правительству шесть таких писем с вопросами относительно того, может ли быть достигнуто ''Просветление'' через практику предварительного учения Сутру-Лотоса. Если Рёкан из храма Гокураку-дзи снова даст знать об этом, как он утверждал в своём ходатайстве,что желает встретиться и обсудить со мной некоторые вопросы,представив прошение правительству с просьбой встретится с ним.

Скажите ему: ''Мой учитель Нитирэн вызвал недовольство у правительства и был сослан в провинцию Садо в восьмом году Бунъэй. В первый месяц одиннадцатого года Бунъэй, он был помилован и вернулся в Камакура. По возвращении он выразил протест Хэи но Саэмон по различным вопросам, а затем уединился в глубине гор провинции Кай. Он сказал,что даже если бы он был бы вызван самим императором или императрицей, он никогда не покинул бы своё уединение для того, чтобы обсуждать Дхарму с учёными из других школ. Хотя с недавних пор я ,его ученик моё знание учения даже меньше,чем волосок по сравнению сколько их на шкурах девяти больших быков. Поэтому если кто-то сомневается в Учении Сутры-Лотоса, то пусть приходит ко мне, я приложу все усилия, чтобы ответить ему. " Во время последующего спора объясните моё учение отвечая прямо на вопросы Вашего оппонента. Более того, когда Вы отвечаете на шесть трудных вопросов, поставленных в обращении к Рёкану, имейте в виду, что я всегда говорил. Ученики Нитирэна не смогут добиться успеха, если они трусливы. Ведь это не просто, Вы обсуждаете относительное превосходство и глубину Сутры-Лотоса по отношению к другим сутрам, и то приводят ли они к просветлению?
Помните, что Будда Шакьямуни говорил в предварительных Учениях Сутры-Лотоса,а также в её теоретических Учениях. Не нужно находиться в восторге перед; ещё малыми бодхисаттвами на стадии togaku. Последователи Школ на основе предварительных учений имеют ещё меньше заслуг. Когда Вы дискутируете, имейте в виду, что, поскольку мы приняли Сутру-Лотоса, наша позиция заключается в том, чтобы быть как небесный Правитель Дайбонтэн, считать тех кто придерживается низших учений, как наших подданных, или даже, как варваров.

Последователи школы Рицу устраивают настоящие насилие над заповедями, которое заставляет рушится даже горы или выходить реки из берегов. Вдали от достижения Состояния Будды, они не смогут даже возродиться в мире людей, не говоря уже о небесных мирах. Великий Учитель Мяо-ло говорил:"Если кто-то соблюдает даже, одну заповедь,он родится человеком.

Но если он нарушил даже оду из заповедей, он вместо этого, попадёт на три злых пути''. Кто из последователей Рёкана в школе Рицу, соблюдает хотя бы одну из заповедей, изложенных в Саихо, Шобонэн и других сутрах, или соблюдает правила поведения, изложенные в Агон и других сутрах Хинаяны или Махаяны? Без сомнения, все они обречены упасть на три пути зла, или даже погрузиться в ад непрерывных страданий.

Как они жалки! Вы должны сказать им, упрекая, и ссылаясь на разъяснение главы Хото, о том, что в действительности означает "тот, кто соблюдает заповеди". Затем,остановившись кратко,сказать им, что пять знаков МьоХо-Рэнге-Кё - это сердце основного учения Сутры-Лотоса, они содержат все заслуги от накопленного опыта благих и достойных дел всех Будд прошлого, настоящего и будущего.

И тогда как эта фраза может не заключать в себе заслуги,получаемые от соблюдения всех заповедей Будды? Как только практикующий соблюдает эту хорошую чудесную заповедь,он никогда не сможет нарушить её, даже если он захочет сделать это. Именно поэтому она называется заповедью алмазной чаши.

Только, соблюдая эту самую заповедь Будды трёх времён получили свойства Дхармы, Мудрости и Действия, каждое из которых без начала и конца. Великий Учитель Тянь-тай написал об этой заповеди, "Будда держал её в секрете и не передавал её ни в какой
другой сутре." Теперь Последний День Закона, и если какой-либо человек принимает МьоХо-Рэнге-Кё и практикует его в соответствии с Учением Будды - будь он мудрым или глупым, монахом или мирянином, высокого или низкого положения тогда - он не сможет не достигнуть Состояния Будды. Именно по этой причине, Шакьямуни, сказал относительно подвижника Сутры-Лотоса в нечистом и злом веке после своего ухода " [этот человек достигнет Состояния Будды,] в этом не может быть ни какого сомнения .

" С другой стороны, те, кто практикует временные учения против наказа Шакьямуни, Тахо и всех других Будд, безусловно, попадают в ад непрерывных страданий. Теперь когда чудесная заповедь была выявлена, ни одно из предписаний изложенных в предварительном учений Сутры -Лотоса, или в теоретическом учении, не принесёт ни какой пользы для блага людей.
И поскольку они не приносят ни малейшей пользы совершенно бесполезно их соблюдать, даже в течении одного дня. В то время, когда Чудесная Заповедь существенного учения распространяться, несомненно появятся приметы которые никогда не видели в предыдущие эпохи. Великое землетрясение эры Shoka и огромная комета эры Бунъэй были двумя такими знаками.
Но кто среди наших современников, из различных Школ Дхармы, фактически распространяет учение Три Великих Тайн Дхармы, включая ''Истинно Почитаемое'' и ''Великое Прибежище'' существенного учения? Ни один человек не делал этого в течение 2,220 лет и более после ухода Будды. Теперь, спустя более чем 700 лет после того, как Дхарма была введена в Японии во времена правление тридцатого императора Киммэй, Великая Дхарма о которой никто никогда не слышал в предыдущих возрастах, распространяется всюду по всей Японии.

Как обнадёживает то, что не только люди из Японии, но и те,что в Индии,Китае и во всём мире обретут Состояние Будды! Что касается относительно — Обучения, Практики и Доказательства, о которых я говорил выше, и если говорить о Великой Дхарме, то Последний День этого Закона обладает всеми ими тремя.

Точно так же, как и Первый День Закона - Дхармы Будды Шакьямуни. Jogyo, глава ''Бодхисатв Земли'', уже сделал его появление в этом мире, таким образом, Чудесная-Дхарма, сущность Сутры Лотоса, беспрепятственно распространится. Как для людей Японии и Китая так и для людей из всех других стран мира, это будет столь же редкий случай как и цветение цветка удумбара, предвещающего появление ''Короля Поворачивающего Золотое Колесо''.

За первые сорок два года, когда обучал Будда,а также в теоретическом учении или в первых четырнадцати главах Суры-Лотоса, он держал эту Великую Дхарму в секрете и не проповедовал её,излагая её только в откровении или ''части существенного учения'' Сутры-Лотоса. Я слышал,что священник Рёкан знал, что я нахожусь в отдалённой области, и рассказал всем, как он желал, чтобы я поспешил в Камакура, и он смог бы дискутировать со мной рассеяв сомнения людей.

Приказывать другим, хвалить себя и принижать таким образом людей это наверное одна из заповедей школы Рицу? Более того, когда я на самом деле было вернулся в Камакура, Рёкан закрыл ворота и запретил кому-либо входить к нему. Порой он даже притворялся больным, заявив, что простудился. Скажите Рёкану: "Я не Нитирэн, а лишь один из его многочисленных учеников. Хотя я скуден на слова, а моё понимание его учения неполное, я согласен с его утверждениями, что школа Рицу является предательской." Когда в публичных дебатах, учение которое Вы защищаете соответствует Истине, Вы никогда не должны быть невежливым или грубым показывая тем самым своё тщеславное отношение к собеседникам.

Такое поведение является позорным. Тщательно соберите свои мысли,слова и действия,и будьте благоразумны, когда встречаетесь в дебатах с другими людьми.

Нитирэн.
Двадцать первый день третьего месяца
Священнику Самми Аджари.


После своего третьего конфликта с правительством, Нитирэн направил свои усилия к обеспечению правильной передачи своего учения к будущим поколениям. В мае 1274 он уехал из Камакура и поселился в небольшой хижине в дикой местности около Горы Минобу. Там он посвятил свои остающиеся годы написанию важных трактатов, и чтению проповедей по Сутре Лотоса. С этого времени его ученики, сосредотачиваются вокруг Никко Сёнина, взявшего лидерство в распространении Дхармы. Ученики в Камакура также продолжали прилагать большие усилия, чтобы распространять учение Нитирэна проводя дебаты. "Сопроводительное письмо для послания Возмещения Долгов Благодарности," датировано 21 июля 1276, ссылается на "частные свидетельства различных людей, что, вероятно, относилось к периоду полемики с другими Школами в дальнейшем". Поэтому вообще считается, что этот послание было написан в Минобу 21 марта 1275 в подготовке к дебатам. Однако есть, и другое мнение, что оно было написано в 1277, незадолго до Sammi-bo, ученного и ученика Нитирэна, победившего в дебатах священника из Школы Тэндай под по имени Ryuzo-bo в месте под названием Kuwagayatsu в Камакурf, случай, известный, как Дебаты Kuwagayatsu. В любом случае оно содержит ответы Нитирэна на вопросы от Sammi-bo относительно его приготовлений к религиозным дебатам. В этом письме Нитирэн наставляет Sammi-bo о наиболее важных моментах которые могут иметь место во время полемики, давая ясные и подробные ответы на его различные вопросы. Он также убеждает его быть благоразумным в раскрытии самого глубокого учения Истинной Дхармы, потому что у Sammi-bo имел тенденцию стать тщеславным и считая себя самым мудрым. Если бы Sammi-bo открыл это учение всем разбора, то священники Сингон и других Школ, возможно бы, избежали любых дебатов из страха того, чтобы будут побеждёнными. Таким образом Нитирэн говорит, "Такое глубокое учение может быть ясно показано только в официальных дебатах, но не во время личных обсуждений." Sammi-bo был одним из самых первых учеников Нитирэна. Родившийся в провинции Шимоса, он отличался в дебатах и чрезвычайно уважался среди последователей Нитирэна. Он обладал поистине обширными знаниями. Однако, он был склонен искать мирское признание, и Нитирэн счёл необходимым предупредить его несколько раз, например, в письме, "При полемики с другими Школами. " Во время Преследования Atsuhara он предал Нитирэна и, как говорят, умер трагической смертью.