Принятие Сутры-Лотоса и называется перейти непосредственно к месту осуществления практики. [Царство Мудрости] - это не то куда подвижник уходит покидая своё место и идёт в какое то другое. Теперь это [Царство Мудрости] жилище Нитирэна и его учеников, которые практикуют Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё, будь то горы, долины или широкие равнины, в каждом случае это Чистая Земля Спокойного Ясного Света.
Сутра гласит: ''Царь Врачевания, вы должны знать, что они уже предложили милостыню стам тысячам миллионов Будд и в месте с Буддой выполнили свой великий обет, они просто сжалились над живыми существами и поэтому родились в этом человеческом мире ... жалея живых существ они поклялись родиться среди них, где они могут широко излагать и проповедовать различные Учения Сутры-Лотоса Чудесной Дхармы ... и делают таким образом свою единственную работу. "
Нитирэн и его ученики, которые практикуют "Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё '' те, кто "являются подобными Татхагате. ''Один ". Fudaishi интерпретирует эту фразу в том смысле, "Мы просыпаемся с Татхагатой каждое утро, засыпаем с ним каждую ночь. В каждый момент, мы вступаем на Путь и, в каждый момент, мы показываем наше истинное соответствие.
Одежды, место и обитель Будды — это три тела: Дхарма-кая, Самбхога-кая и Нирмана-кая; три истины не-субстанциальность, временное существование, и Срединный Путь, и три категории действий поступок, слово и мысль. Теперь Нитирэн и его ученики, которые читают Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё должны стремиться к практике трёх законов одежды, места и обители Будды. Определение «одежда» указывает на одеяния мягкости и терпения. «Место» указывает на практику не пожалеть жизни для Дхармы, то оно должна по праву быть пустотой. Обитель Будды — это сострадание, и таким образом желание распространять Дхарму. Это сострадание, как у матери к своему ребёнку. Для практики Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё не пожалеть жизни значит "сидеть на одном сиденье с Татхагатой.
Что касается названия этой главы "Держаться" является практикой для других , в то время как "Твёрдо" средство, практика для себя. Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё является практикой для себя и для других. Нитирэн и его ученики в настоящее время, держатся для других '' преданно к Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё
Сутра гласит: "Вы должны внимательно слушать, сердце Татхагаты секрет его запредельных сил. "
Бесчисленные живые существа в трёх тысячах миров, которые находятся в процессе рождения, жизни, старения и исчезновения, являются воплощениями [этих] запредельных сил. Что касается "божественных сил'', которые осуществляются мгновенно от момента к моменту движущие нами. Эти движения, движения нас живых существ, называемых "божественными ". Помимо достижения состояния Будды нет никаких других тайн.
В конечном счёте, пять символов МьоХо-Рэнге-Кё являются синонимом фразы "Секрет Божественных Сил Татхагаты."
Глава Juryo показывает подлинную жизнь всех существ десяти миров. Эта глава называется существенным обучением или hommon, потому что это ''Врата в Вечность''.
"Татхагата" указывает на всех живых существ трёх миров. При взгляде на всех существ глазами главы Juryo, мы можем воспринимать этих существ Десяти Миров именно так, как они, прибывают в своём истинном состоянии. Истинными аспектами трёх миров являются рождение, старость, болезнь и смерть. Когда мы видит существ как рождающихся и умирающих, свойства которые являются изначально врождёнными, то "тогда '... нет никаких рождения и смерти'. Поскольку они не является ни рождёнными, ни смертными, и нет ухода и нет прихода. Но это не отменяет циклы рождения и смерти. Что касается жизни и смерти они с негодованием пытаются избавить себя от них - это заблуждение которое соответствует понятию того, что Просветление якобы достигается. Чёткое восприятие жизни и смерти, как врождённой функции жизни — это называется просветлением полным внутренним постижением. Теперь Нитирэн и его ученики, которые практикуют Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё пробудились к возникновению и исчезновению рождению и смерти как к врождённой функции жизни, что является Вечным.
В этом отрывке, и "нет" и "есть", и "рождение" и "смерть" и "уход" и "появление" и "приходящее "и" уходящее "- все эти проявления является неотъемлемыми и постоянно пребывают. "Нет" означает, что не-существует ничего, кроме Десяти Миров все они одновременно проявляются в МьоХо-Рэнге-Кё. "Это означает, что ад, как он есть, вся суть Чудесной-Дхармы, который по своей сути содержит Десять Миров. Что касается "рождения" рождением является изначальное свойство Чудесной-Дхармы, это согласуется с условиями, так как и "смерть" является смертью показанной в понимании главы Juryo то Мир Будды одновременно являет всю истинную реальность и действительность (обоих).
Сутра гласит: "Татхагата воспринимает истинный аспект трёх миров именно таким, каким он есть. Не существует нет приливов не отливов ни рождения ни смерти, и нет существующего в этом мире, и нет исчезающего в нём. Это не является ни существующим, ни пустым, ни единственным, ни многообразным."
'Вера' – это суть она является острым мечом, который может разорвать основу тьмы. Как говорится в изречении, "Не-сомнение называется верой, Вера является острым мечом, который отсекает сомнения и заблуждения. "Понимание" другое слово для мудрости. Вера, как цена [драгоценного камня], а мудрость, как сама драгоценность.
'Вера' единственная ценность суть мудрости всех ''Будд Трёх Времён'' - прошлого, настоящего и будущее. "Мудрость" означает Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё. Вера является причиной мудрости и представляет словесную идентичность. Помимо веры, не может быть понимания, и, кроме понимания, не может быть никакой веры. 'Вера' основа семя прекрасного и чудесного просветления. Теперь, поскольку Нитирэн и его ученики верят и принимают Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё, они получают великую драгоценность. Как сказано в Сутре, "Это скопление непревзойдённых драгоценностей вернулось и нашло нас".
Вера - это семя мудрости, а неверие причина для падения в ад. 'Вера' соответствует принципу истинного бытия, что является неизменным. Причина в том, что "Вера" означает понимание Одного, что все Дхармы - это Чудесная Дхарма "и верить в это значит верить в единый принцип Истинного Аспекта всех явлений. "Понимание" соответствует мудрости истинного бытия, что согласуется с условиями. Это указывает, что мудрость Будды абсолютно свободна.
Не существует ничего, что существует вечно на этой земле. Бытие не зависит исключительно от актуальности.
Сутра гласит: "Поскольку Будды Почитаемые в Мирах, появляются в этом Мире для одного большого дела этому одна причина. Шарипутра, это значит,что Будда, Почитаемый В Мирах появился по одной большой причине? Все Будды, Почитаемые В Мирах пришли для того чтобы открыть Врата Мудрости Будды всем живым существам,чтобы позволить им достичь чистоты. Вот почему Они появляются в Мире. "
Hokke Mongu гласит:" Люди стремятся развивать дух поиска , это приводит к появлению Будды, то есть присущая причина [для появления Будды]. Будда понимает, что это дух поиска и реагирует на него, что является внешней причиной. Понимая потенциал людей Будда принимает соответствующие меры.
Что означает глубокое уважение Бодхисаттвы Фукё к людям? Реальное значении Появления Бхагавана Шакьямуни в этом Мире основано на поведении, людей. Люди стремятся развивать дух стремления для появления Будды, то есть присущую причину (его появления). Будда воспринимает этот дух и реагирует на него, то есть внешняя причина. Для "открытия" это другое название для Веры.
Сутра гласит: "Шарипутра,таким образом у Татхагаты есть только одна Колесница Будды которую он использует для того, чтобы проповедовать Дхарму живым существам. Он не имеет никакой другой колесницы, ни двух ни трёх.
Будда на самом деле это все существа из девяти миров.
Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё, то что Нитирэн теперь практикует и наказывает всем живым существам на протяжении десяти тысячи лет последних Дней Закона, чтобы - достичь состояния Будды. "Одной Единой Колесницей" является Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё.
Пятый свиток Hokke Mongu гласит: "Великое сострадание Будды никогда не исчерпается, его искусная мудрость работает ''Вечно''. Вот почему Будда проповедует притчи. Шелест деревьев, показывает нам ветер, раздвигая их ветви, он показывает нам Луну. Именно так Будда пробуждает нас к истине. " "Великое Сострадание Будды'' - это милосердие и любовь, то что чувствует мать к своему ребёнку. Чанг-ан, говорит: "Тот, кто освобождает преступника,поступает как его родители.
"Шарипутра"воплощает физические и духовные действия всех людей, в десяти мирах. Теперь Нитирэн и его ученики, которые практикуют Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё все, как Шарипутра. Они "танцуют от радости", когда приходят к осознанию того, что тело и ум проявления Чудесной Дхармы. Акт соединения ладоней символизирует Мьо или Тайну, а "ладони" символизируют Хо или Дхарму. "Вместе" это символизирует " Мир Будды ", а "пальцы "означают остальные девять миров.
"Я услышал от Будды'' относится к ученикам Нитирэна. Этот отрывок объясняет учение "Тройное созерцание единого ума" и "три тысячи миров состояний в одно мгновение жизни", это когда мы достигаем ''Состояния Будды'' в нашем нынешнем виде. Временные учения не предлагают ни облегчения, ни спокойствия. Устная форма передачи Дхармы, "тело и ум в покое" указывает на принцип "земные желания и есть просветление ",страдания, рождения, смерть и нирвана. "Тело" здесь означает страдания и нирвану, а"ум"- это "земные желания есть просветление''. Радость повторения Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё. Радость духа которая возникает от рассеивания тьмы и устранения преград.
"Слушание" означает принять веру в Сутру-Лотоса , а "голос" указывает на голос и звук [то есть ритм] всех явлений, которые открывают Чудесную Дхарму. Что касается этого "голоса", четвёртая глава говорит: "Мы станем ''Голосом Будды'', для того, чтобы он был услышан Всеми. "Всеми" имеется ввиду люди живущие в феноменальном мире,и "голос" означает Нам(у)-МьоХо-Рэнге-Кё .
http://board.buddhist.ru/blog.php?b=641&goto=next
|
