Статьи

Нитирэн-сю

А - Б - В - Г - Д - Е - Ж - З - И - К - Л - М - Н - О - П - Р - С - Т - У - Ф - Х - Ц - Ч - Ш - Э - Ю - Я

(санскрит - пали - китайский - японский - французский)

I. http://www.fshq.ru/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY_Nichiren_shu.html

Нитирэн-сю, Ничирэн-сю 日蓮衆 («школа нитирэн») — школа яп. буддизма, основанная мыслителем и монахом Нитирэном. На протяжении жизни последнего она носила название хоккэ-сю («школа „Лотосовой сутры"»), но примерно с XV в. стало использоваться название нитирэн-сю или нитирэн хоккэ-сю («школа „Лотосовой сутры" нитирэн»), чтобы отличать ее от тэндай хоккэ-сю («школа „Лотосовой сутры" тэндай»). В настоящее время название Н. часто относится к объединению нитирэнистских направлений, образовавшемуся во время 2-й мировой войны, когда яп. пр-во с целью контроля над религ. деятельностью в 1941 активизировало политику консолидации независимых ответвлений сообщества нитирэнистов (поскольку монастырь Куондзи, расположенный на горе Минобу, считался гл. центром этой группы, указанное объединение также носит название «школа Минобу»). Вследствие доктринальных различий некоторые из нитирэнистских направлений после войны снова обрели независимость от Н. В настоящее время существует большое число групп нитирэнистского направления, сохранивших свои собственные названия. Тем не менее, говоря о Н., мы имеем в виду всю совокупность этих групп и течений. Непосредственно перед смертью в 1282 Нитирэн назначил шесть человек в качестве лидеров сообщества, призванных передать потомкам его учение: Ниссё (1221-1323), Нитиро (1245-1320), Никко (1246-1333), Нико (1253-1314), Ниттё (1252-1317) и Нитидзи (1250-1305?). Они активно проповедовали в разных районах Южной Японии, образовав вокруг себя объединения, позднее развившиеся в дочерние школы. В частности, последователи Нитиро образовали дочерние школы минобу-ха («школа горы Минобу»), кэмпон хоккэ-сю («школа выявления основы „Лотосовой сутры"»), синмон-рю («истинная школа») и др., а ученики Никко — школы нитирэн-хонсю («основная школа нитирэн»), тайсэкидзи-ха («школа храма Тайсэки»), к-рая ныне называется нитирэн-сёсю («истинная школа нитирэн»), и др. Различия в доктринальных положениях существовали гл.обр. между Никко, создавшим независимую «школу горы Фудзи» (фудзи-сю\ и др. пятью лидерами, акцентировавшими свою близость с традицией тэндай-сю. Никко подчеркивал независимость Нитирэна и его идей. Он рассматривал Нитирэна не как монаха школы тэндай, а как реинкарнацию бодхисаттвы Вишиштачаритры, к-рому, как свидетельствует 21-я глава «Лотосовой сутры» (санскр. «Саддхармапундарика-сутра»), была передана Буддой Шакьямуни сокровенная суть этой сутры. По его утверждению, составляющие название сутры пять иероглифов «мё-хо-рэн-гэ-кё», обретенные бодхисаттвой, заключают в себе осн. закон, необходимый для спасения всех людей во времена «конца Закона/Дхармы», а практика произнесения даймоку (молитвенное восславление «Лотосовой сутры»: «Наму мёхо рэнгэ-кё») в большей степени основана на сути ее учения, чем теоретические изыскания школы тэндай.

С доктринальной т.зр. Н. от др. буд. школ первоначально отличало то, что она придавала первостепенную значимость последним 14 главам «Лотосовой сутры» как более выражающим подлинную сущность ее учения, чем первые 14 «теоретических» глав. Однако впоследствии школа разделилась на две группы, одна из к-рых, формально принимая подразделение на главные и второстепенные главы, стала развивать положение о том, что, по изначальному замыслу Будды, 1-я и 2-я части сутры образуют «единое учение» (хондзяку итти). В конце концов, эта группа завоевала доминирующее положение.

Аргументы в пользу высшего статуса «сущностных» глав «Лотосовой сутры», призванные доказать преимущество Н. над др. буд. школами, а также рост числа ее сторонников вызывали недовольство со стороны школы тэндай. В 1542 под натиском монахов-воинов тэндай-сю 21 монастырь Н. был уничтожен и сама школа фактически изгнана из Киото. Чтобы вернуться обратно, ей пришлось частично отказаться от своих претензий.

Когда объединитель Японии Тоётоми Хидэёси (1536/37-1598) приказал всем буд. школам выделить по тысяче представителей для участия в церемонии в основанном им в память об умершей матери храме Хокодзи, Н. разделилась на два лагеря. Возник спор о допустимости контактов с представителями др. школ, а также о возможности давать и принимать пожертвования от тех, кто не разделяет доктрины Н., к числу к-рых принадлежал и сам Тоётоми Хидэёси. В результате возобладала группировка, придерживавшаяся теории равенства двух частей «Лотосовой сутры» и отличавшаяся большей толерантностью к др. учениям. В период Эдо (1603-1868) в Н. была выработана политика принятия пожертвований от власть предержащих, независимо от их конфессиональной принадлежности. Начиная с XV в., как и в др. школах буддизма, в Н. значит, место стали занимать погребальные церемонии и поминальные службы, а проблемы доктринального характера отошли на задний план. В XX в. на базе учения Нитирэна и «Лотосовой сутры», но вне рамок Н. стали возникать массовые организации буддистов-мирян, наиболее крупными из к-рых являются Рэй ю кай, Риссё косэй кай и Сока гаккай.

Кобаяси Масахиро (Источник - энциклопедия Философия буддизма - Российская академия наук Институт философии)

* * *

II http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/84953/57152

Нитирэн-сю (日蓮宗) — одна из основных буддийских школ Японии, принадлежащая направлению махаяны. Школу создал Нитирэн (1222—1282) на основе учения школы Тэндай. Школа Нитирэн-сю сформировалась в Японии эпохи Камакура. Её основатель Нитирэн (1222—1282) особо выделял Лотосовую сутру (Саддхармапундарика-сутра; Хоккэ-кё) и утверждал, что только её изучение и почтительное отношение к ней может обеспечить благоденствие Японии и счастье её почитателям. Для этого он рекомендовал практику даймоку — непрестанное повторение формулы «Наму Мёхо рэнгэ кё!» («Слава Сутре Лотоса благой Дхармы!»).

Буддизм Нитирэн, в соответствии с Лотосовой сутрой, основывается на вере в то, что все люди обладают природой Будды, и поэтому могут достичь просветления прямо сейчас в этой жизни, там, где они находятся. В отличие от других буддийских школ, Нитирэн очень активно пропагандирует себя и пытается переубедить сторонников других школ принять свою веру, эта практика носит название сякубуку. Последователи Ниритэн считают, что максимальное распространение учения окажет положительное влияние на практикующих и приведёт к установлению мирного и процветающего общества.

В отличие от тантрической школы Сингон, ориентированной на придворную аристократию школы Тэндай или опиравшейся на самурайство Риндзай, школа Нитирэн, равно как и амидаистские школы, благодаря простоте своих учений привлекали к себе многих простолюдинов и получили широкое распространение в провинции. Не случайно именно амидаистские проповедники выступали в роли вдохновителей религиозных крестьянских бунтов (икко-икки), направленных против притеснений со стороны феодалов и чиновников.

История

В возрасте от 16 до 32 лет Нитирэн проходил обучение во многочисленных храмах Японии, и в первую очередь в главном храме школы тэндай (Энрякудзи) на горе Хиэй, а также в Киото и Нара. Тогда он пришёл к выводу, что наивысшее учение Будды сосредоточено в Лотосовой Сутре. 28 апреля 1253 года он открыл и ввёл в практику знаменитую молитвенную формулу Наму Мёхо Рэнгэ Кё (南無妙法蓮華経 Namu-Myōhō-Renge-Kyō?, «Поклоняюсь Сутре Цветка Лотоса Благой Дхармы»), выражающую всю суть учения. Нитирэн убеждённо верил и доказывал, что современные буддийские школы, такие как сингон, нэмбуцу и дзэн, глубоко заблуждаются, пытаясь указать путь к просветлению, о чём он заявлял повсеместно на публичных проповедях.

После проповеди в июле 1260 года Нитирэна стали явно и неявно преследовать, на него совершались нападения и покушения, в 1261 году он был сослан на полуостров Идзу, а в ноябре 1264 года чуть не убит. Однако Нитирэн продолжал свои проповеди.

После конфликта с Нинсё Рёканом в сентябре 1271 года власти вызвали Нитирэна на дознание. Чуть позже чиновник Хэй-но Саэмон (平の左衛門) вместе с отрядом солдат арестовал Нитирэна, собираясь отрубить ему голову. Однако возникли небесные знамения и световые вспышки с моря в Тацунокути, которые напугали его преследователей, и они не смогли совершить казнь. Этот момент считается поворотным в жизни Нитирэна и носит название Хоссяку-кэмпон (発迹顕本).

Смысл понятия Хоссяку-кэмпон заключается в развеянии не-подлинного и раскрытии истины, при этом не-подлинной считается внешность Нитирэна как смертного монаха, а истиной — его проявление как бодхисаттвы Дзёгё (上行菩薩) или как Истинного Будды (本仏 хомбуцу).

После этого события Хэй-но Саэмон заменил казнь ссылкой на остров Садо (佐渡島) в Японском море, известный суровой зимой и ветрами.

Находясь в изгнании на острове Садо, Нитирэн написал свои основные сочинения, и, вернувшись из ссылки будучи прощённым, он основался на горе Минобу (身延山) префектуры Яманаси (山梨県), позднее его ученики основали там храм Куондзи (久遠寺). Остаток жизни Нитирэн занимался своими учениками и развивал свою школу.

Религиозное движение, начатое Нитирэном, организационно оформилось при учениках Нитирэна. Перед смертью Нитирэн назначил шесть старших монахов, среди них были Ниссё, Нитиро, Никко, Нико, Ниттё и Нитидзи. Он завещал захоронить его останки на горе Минобу и позаботиться о его могиле и храме Куондзи. 23 января 1283 года состоялась мемориальная служба. Много религиозных последователей и мирян пришло на службу, но двое старших учеников отсутствовали, это были Нико и Ниттё. Это было связано с тем, что Минобу находилось достаточно далеко от тех мест, где проживали последователи Нитирэна. Например, Нико жил в 330 километрах от Минобу. В связи с этим было принято решение причислить ещё 12 учеников к первоначальным шести. По завещанию Нитирэна служитель храма должен был регулярно меняться. Для этих целей было составлено помесячное расписание. Каждый из учеников отвечал за деятельность объединения в различных областях страны, данный факт способствовал развитию сепаратизма на местах. Для координации деятельности руководителей местных групп было решено проводить ежегодные собрания на горе Минобу длительностью в один месяц.

Вскоре стало понятно, что регулярные собрания невозможны по ряду причин: преследование адептов школ, трудность путешествия до Куондзи. В связи с этим Никко решил стать настоятелем храма Куондзи, с чем согласился главный мирской «спонсор» в этом районе Намбу Санэнага. С конца 1285 года Никко официально стал главой монастыря и пробыл в этой должности три года. Однако уже в начале 1286 года на Минобу поднялся Нико, руководивший деятельностью организации в провинции Симоса. Формально он хотел помочь Никко нести тяжёлое бремя по защите святого места. К Нико примкнул и Намбу Санэнага, что вынудило Никко покинуть Минобу. Никко поселился в Тайсэкигахара у подножья горы Фудзи, где построил себе обитель, которая позднее стала храмом Тайсэкидзи.

В 1289 году произошёл окончательный раскол движения: Никко обвинил Ниссё и Нитиро в предательстве имени Нитирэна. Позднее школа Никко была названа школой Фудзи, а храм Тайсэкидзи стал центральным храмом Нитирэн-сёсю. Последователи Никко не сотрудничали с другими ветвями школы и в течение почти семисот лет вели противоборство.

в начало