Extraits de gosho sur
Le chapitre
suivant, Yujutsu* (XV), est une introduction au chapitre Juryo* (XVI).
L'essentiel du chapitre
Yakuo (1265- ? peut-être
à la mère de Nanjo Tokimitsu)
Dans le chapitre Yujutsu* (XV), une multitude de bodhisattvas, encore
jamais vus durant les quarante et quelques années* d'enseignement
du Bouddha, apparaît soudain, et le Bouddha déclare : "...j'ai enseigné ces bodhisattvas pour
les convertir, je les ai guidés, j'ai soumis leur pensée
pour faire naître en eux le désir de la Voie." Surpris par
cette déclaration, le bodhisattva Maitreya demande : "Vénéré du monde*, lorsque l'Ainsi-Venu était prince héritier, il quitta le palais des Shakya et, partant non loin de la ville de Gaya, il s'assit au lieu de la Voie et put réaliser l'Éveil complet et parfait sans supérieur*, cela fait à peine quarante et quelques années*. Vénéré du monde, comment en si peu de temps aurait-il fait si grandement oeuvre de bouddha ?"
[...] Et même les chapitres du Sutra du
Lotus qui constituent l'enseignement
essentiel*,
à l'exception des chapitres Yujutsu* (XV) et Juryo* (XVI), s'appuient tous sur l'idée que le
Bouddha Shakyamuni atteignit l'Éveil pour la première fois en ce monde.
[...] Il peut être difficile de rejeter le vaste ensemble des écrits du Mahayana
provisoire*,
le Sutra du Nirvana et la plus grande partie des chapitres du Sutra du Lotus traitant
des enseignements théorique* et essentiel*,
pour n'avoir foi que dans les deux chapitres Yujutsu* (XV) et Juryo* (XVI).
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
On retrouve
également préparation,
révélation et transmission dans l'enseignement
essentiel* du Sutra du Lotus, particulièrement dans les quatorze
derniers chapitres. La première moitié du chapitre Yujutsu* (XV) du Sutra du Lotus constitue
la préparation.
[...] Toutefois,
dans le chapitre Yujutsu* (XV), le Bouddha semble soudain se contredire
et interdit aux innombrables bodhisattvas de propager le Sutra en ce monde. Devant une telle contradiction, que faire ? Cela
défie la compréhension ordinaire.
Le
véritable objet de vénération (Sado,
avril 1273 à Toki Jonin)
Nichiren fut aussi le premier à inscrire le Gohonzon,
matérialisation du bouddha d'un passé
illimité révélé par le chapitre Juryo* (XVI) de l'enseignement
essentiel*,
du bouddha Taho dont l'apparition
est décrite dans le chapitre Hoto* (XI) de l'enseignement théorique*,
et des bodhisattvas Surgis de Terre que l'on voit apparaître dans le chapitre Yujutsu* (XV).
La
véritable réalité de la vie (Sado - Ichinosawa,
mai 1273 à Sairen-bo)
Ainsi les six présages décrits dans le chapitre Jo* (I) du Sutra du Lotus sont des présages plus importants
que tous ceux qui étaient jusqu'alors apparus du vivant du Bouddha
Shakyamuni. Et les grands présages décrits dans le chapitre Yujutsu* (XV) sont encore beaucoup plus considérables.
Réfuter l'opposition
au Dharma bouddhique pour se libérer de ses fautes passées (Sado, 1273
à Shijo Kingo)
Un passage (note) du chapitre Yujutsu* (XV) mentionne une période de cinquante kalpa mineurs qui, en raison des pouvoirs supranaturels du Bouddha,
ne parut pas plus longue qu'une demi-journée aux membres de l'Assemblée.
[...] En examinant
le passage du chapitre Yujutsu* (XV), nous voyons qu'il y est dit que les
bodhisattvas Surgis de Terre ont
fait l'éloge de l'Ainsi-venu pendant une période de cinquante kalpa mineurs, mais que les membres
de l'Assemblée du Pic du Vautour,
ayant reçu l'enseignement du Bouddha sous une forme provisoire,
eurent l'impression que cela ne durait qu'une demi-journée.
L'ainsité
du Dharma Merveilleux (Sado, 1273
? à Sairen-bo)
Il y a deux idées dans cette doctrine : 1° en abordant le chapitre Surgis-de-Terre (XV, Yujutsu), Shakyamuni explique sommairement que son enseignement actuel va montrer l'origine lointaine du Bouddha; c'est par les sutra, antérieurs des quatre saveurs et la doctrine de l'état terrestre* [du Lotus] qu'il a libéré les êtres [jusqu'ici]; 2° la [deuxième] moitié du chapitre Surgis-de-Terre (XV, Yujutsu), celle qui contient ces mots :
« C'est bien
pour cela, Vénéré du
monde*, que nous souhaitons voir
nos doutes dissipés par tes explications, afin aussi que les fils de foi sincère* des âges à venir ne conçoivent
pas de doute en entendant cette chose. »
Traité sur l'essentiel du Lotus (Minobu, le 29 juin 1974, à Toki Jonin)
N'est-ce pas précisément parce que ces bodhisattvas Surgis
de Terre étaient les envoyés du Bouddha que Shakyamuni
refusa de confier cette tâche
aux autres bodhisattvas, au nombre de quatre-vingts myriades de millions de nayuta,
en leur disant : "Renoncez, hommes de foi sincère."(réf.) Si, comme le font toujours les adeptes des enseignements erronés,
ils vous demandent de citer des passages de sutra pour appuyer vos dires,
citez le chapitre Yujutsu (XV)
Enseignement,
pratique et preuve (Minobu, 1274
? à Sammi-bo)
C'est pourquoi, alors que, concernant les présages
décrits dans le chapitre Jo* (I) du Sutra du Lotus, le bodhisattva Maitreya avait posé une question au bodhisattva Manjushri, au sujet des grands présages décrits dans le chapitre Yujutsu* (XV), il interrogea le Bouddha lui-même.
Sur les présages (Minobu, 1275, à Shijo Kingo
? )
Le Bouddha
Shakyamuni enseigna pendant cinquante ans, mais c'est seulement dans
les huit dernières années qu'il révéla cet
enseignement. Exposé pendant cette période, le Sutra
du Lotus explique le Gohonzon dans les huit chapitres qui vont
du chapitre Yujutsu* (XV) au chapitre Zokurui* (XXII).
Le Véritable
Aspect du Gohonzon (Minobu,
23 août 1277, à Dame Nichinyo
J'ai également
un lien particulier avec le chapitre Yujutsu* (XV) puisqu'il y est dit que le bodhisattva Jogyo, ainsi que d'autres, apparaîtront
à l'époque des Derniers
jours du Dharma pour propager les cinq caractères de Myoho Renge Kyo. Moi, Nichiren,
suis le premier et le seul à être apparu.
La persécution
par le sabre et le bâton (Minobu,
20 avril 1279 à Nanjo Tokimitsu)
Question : Quels textes indiquent-ils qu'il faut prendre ces quatre bodhisattvas
comme objet de vénération? Réponse : Il est
dit dans le chapitre Yujutsu* (XV) : "Au nombre de ces bodhisattvas
il en est quatre qui guident cette multitude. Le premier s'appelle Jogyo,
le deuxième, Muhengyo,
le troisième Jyogyo et
le quatrième Anryugyo."
Sur l'établissement
des Quatre Bodhisattvas (Minobu,
17 mai 1279 à Toki Jonin)