Etude comparative du Sutra du Lotus

Chapitre XVI

l'Ainsi- Venu

Résumé : Longévité de l’Ainsi Venu ou Durée de la vie, Le Bouddha exhorte de façon répétée son auditoire à l’attention. Celui-ci prouvant la foi avec laquelle il s’apprête à écouter l’enseignement, il lui révèle un principe fondamental. Tous croient que le Bouddha a réalisé l’Éveil à Bodhgaya. Il n’en est rien. En fait depuis un temps illimité il est un Éveillé. Tenter d’appréhender dans nos unités temporelles cette durée est vain, tout comme savoir le nombre de mondes parcourus par celui qui aurait réduit en grains de poussière une infinité de mondes puis les aurait déposés un par un à intervalles très lointains jusqu’à épuisement. Comptons pour chacune de ces particules un kalpa, le temps écoulé depuis qu’il est devenu bouddha est plus ancien encore. Toute la vision que nous avons de la vie du Bouddha n’est qu’un moyen opportun adapté à nos facultés, son Corps de Manifestation* : "il n’y a ni naissance ni mort, ni retrait ni émergence, personne pour résider au monde ni passer en disparition". Le parinirvana du Bouddha (son décès), lui-même est un moyen de provoquer chez les hommes l’esprit de rechercher la Voie. Si le Bouddha demeurait en ce monde en permanence, les êtres ne comprendraient pas la valeur de son enseignement. Pour illustrer son propos, Shakyamuni use d’une parabole. Un médecin habile doit se rendre à l’étranger. Durant son absence, ses très nombreux fils, absorbent une potion qui se révèle être un poison. Quand le père revient, il trouve ses enfants en proie à de terribles douleurs. Il prépare immédiatement le remède adéquat. Certains le boivent et sont guéris mais d’autres, l’esprit troublé, n’en veulent pas. Ne pouvant leur faire entendre raison, il décide d’employer un stratagème. Il leur dit qu’il doit repartir, puis envoie un messager qui annonce la mort du père. Le chagrin des enfants et leur inquiétude provoquent un sursaut salutaire, ils prennent le remède. Une fois ses fils guéris, le médecin réapparait. Il en est de même du Bouddha qui, en fait, ne disparait jamais, il use de la force du sentiment de deuil, du manque que crée l’absence, pour détourner les êtres de leurs penchants négatifs et lorsque leurs dispositions sont propices, il apparait prêchant le Dharma. Pour Nichiren, ce chapitre est fondamental car il révèle la vraie nature de bouddha, universelle et intemporelle.

A ce moment, le Bouddha s'adressa à la multitude des bodhisattvas ainsi qu'à la Grande Assemblée. (nichiren-etudes)

"O vous, hommes de bien,

Vous devez croire et comprendre les paroles véridiques et sincères de l'Ainsi-Venu."

They said this three times. (M)

à ce moment-là

A ce moment, le Vénéré du Monde, sachant que la multitude des bodhisattvas qui s'est exprimée par trois fois ne s'arrêterait pas, prononça les paroles suivantes :

  (note)

partit non loin de la ville de Gaya  et s'assit au lieu de la Voie pour obtenir l'Éveil complet et parfait sans supérieur.

Pourtant, hommes de bien, depuis que je suis vraiment Bouddha un temps incommensurable et infini de centaines de milliers de millions de milliards de myriades de kalpas s'est écoulé.

Cela est comparable à un homme qui réduirait en particules infimes 500, 1000, 10 000, 1 000 000, de nayuta, d'asogi d'infinités de mondes tricosmiques.

Après quoi il se dirige vers l'est et une fois qu'il a franchi 500, 1000, 10 000, 1 000 000, de nayuta d'asogi contrées, il laisse tomber une particule.

puis il repart vers l'est jusqu'à épuisement de toutes les particules.

Then he went on again to the east, and repeated the putting of a particle of the dust [on the world at every distance of five hundred thousand billion nayuta asamkhya worlds] until the particles of the dust were exhausted. (M)

Hommes de bien, concevez-vous cela ? Toute cette multitudes de mondes, est-ce que vous pouvez ou non en imaginer l'ordre de
grandeur ?"

Le bodhisattva Maitreya et les autres s'adressèrent au Bouddha et dirent : "Vénéré du Monde, cette multitude de contrées qui est incommensurable et infinie nous ne pouvons la dénombrer,

et les capacités mentales ne peuvent l'atteindre.

Tous les auditeurs-shravakas et les pratyekabuddhas avec leur prajna parfaite ne peuvent en imaginer ni même en concevoir le terme.

于是事中