Extraits de gosho sur
Mais pour revenir à votre question : comme je
l'ai déjà dit, si aucun chapitre du Sutra du Lotus n'est négligeable, parmi les vingt-huit,
les chapitre Hoben* (II) et Juryo* (XVI) ont une importance toute particulière.
Les autres chapitres sont tous, en un sens, les branches et les feuilles
de ces deux chapitres. Par conséquent, pour votre pratique régulière,
je vous conseille de réciter la partie en prose des chapitre Hoben* (II) et Juryo* (XVI). De plus, il serait bon que vous
fassiez des copies séparées de ces parties.
[...] Les vingt-six chapitres restants sont comme les ombres
accompagnant un corps, ou comme la valeur contenue dans un joyau. Lorsque
vous récitez les chapitres Juryo* (XVI) et Hoben* (II),
les chapitres restants sont naturellement inclus, même si vous
ne les récitez pas. Il est vrai que les chapitres Yakuo (XXIII) et Daibadatta* (XII) traitent tout particulièrement de l'atteinte de la bodhéité
par les femmes ou de leur renaissance sur la Terre
pure. Mais le chapitre Daibadatta* (XII) est une branche et une feuille du chapitre Hoben (II),
et le chapitre Yakuo* (XXIII) est une branche et une feuille
des chapitres Hoben (II) et Juryo* (XVI) (note). C'est pourquoi, pour votre pratique régulière,
vous devriez réciter ces deux chapitres Hoben (II) et Juryo* (XVI). Quant aux autres chapitres, vous
pouvez les lire occasionnellement, si vous en avez le temps.
Sur la récitation
des chapitres Hoben et Juryo (Kamakura
- 1264, à la femme de Hiki Daigaku Saburo Yoshimoto)
Le premier
volume du Sutra comprend deux chapitres, Jo* (I) et chapitre Hoben* (II). Le chapitre Jo* (I) sert d'introduction à l'ensemble des vingt-huit chapitres. Les huit
chapitres qui vont du chapitre Hoben* (II) jusqu'au chapitre chapitre Ninki* (IX) traitent principalement de l'atteinte
de la bodhéité par les personnes des deux
véhicules et, accessoirement, par les bodhisattvas et les
personnes ordinaires.
[...] Les douze chapitres qui suivent, à
partir du chapitre Fumbetsu kudoku* (XVII),
indiquent essentiellement comment les principes du chapitre Juryo* (XVI) doivent être appliqués par
les personnes ordinaires à l'époque des Derniers
jours du Dharma,
et, accessoirement, comment mettre en pratique les principes énoncés
dans les huit chapitres à partir du chapitre Hoben* (II). Par conséquent,
le chapitre Yakuo* (XXIII) explique comment il convient de concrétiser à
la fois l'enseignement des huit chapitres commençant par le chapitre Hoben* (II) et les principes énoncés dans le chapitre Juryo* (XVI).
L'essentiel du chapitre
Yakuo (1265- ? peut-être
à la mère de Nanjo Tokimitsu)
Recevoir,
garder, lire, réciter, apprécier et protéger les
huit volumes et les vingt-huit chapitres du Sutra du Lotus est ce que l'on appelle la pratique complète. Recevoir et garder
les chapitres Hoben* (II) et Juryo* (XVI) est ce que l'on appelle la pratique abrégée. Et simplement
réciter quatre phrases versifiées ou le Titre est ce que
l'on appelle la pratique essentielle.
Le Daimoku du Sutra
du Lotus (1266
à une femme d'Amatsu)
Le chapitre Hoben* (II),
qui fait partie de l'enseignement
théorique*,
expose le principe d'ichinen
sanzen, établissant que les personnes des deux
véhicules peuvent atteindre la bodhéité. Il
échappe ainsi à l'une des deux erreurs commises dans les sutras
antérieurs. Mais il ne parvient cependant pas à révéler
que le Bouddha atteignit l'Éveil dans un passé sans commencement.
[...] Dans le chapitre Hoben* (II) du Sutra du Lotus, quand le Bouddha enseigna pour la première
fois qu'il fallait remplacer* les trois
véhicules par le Véhicule
unique, il exprima de manière concise le concept d'ichinen
sanzen, révélant ainsi ce qu'il avait vraiment à
l'esprit.
[...] Selon le chapitre Hoben* (II), le Bouddha répondit
à Shariputra qu'il souhaitait
ouvrir à tous les êtres la porte de la sagesse de bouddha. "Tous les êtres" comprend les hommes des deux véhicules comme Shariputra, les icchantika aussi bien que les personnes dans les neuf mondes-états,
en accord avec le voeu de tous les
bouddhas de sauver "tous les êtres innombrables." Comme le dit le Bouddha dans le chapitre
Hoben* (II) :
Traité pour
ouvrir les yeux (Sado,
février 1272 à Shijo Kingo)
Pendant les
plus de quarante ans au cours desquels le Bouddha avait [jusqu'alors]
enseigné, depuis le Sutra
Kegon*,
tous les bodhisattvas avaient pratiqué les sutras en espérant
atteindre la bodhéité sans jamais y parvenir. Mais il enseigna
ensuite le chapitre Hoben* (II) du Sutra du Lotus, et le principe précis du remplacement
des trois Véhicules par
le Véhicule unique (ryakkaisan
ken ichi).
Sur la prière (Sado,
1272 à Sairen-bo)
Le chapitre Hoben* (II), du Sutra du Lotus affirme que les bouddhas apparaissent en ce
monde "pour ouvrir à tous les êtres la porte de la
sagesse de bouddha." Cela implique que les neuf états possèdent
tous l'état de bouddha.
[...] La révélation
commence avec le chapitre Hoben* (II) et s'achève avec les dix-neuf stances du chapitre Fumbetsu
kudoku* (XVII).
La transmission inclut le reste du Sutra du Lotus - à
partir du passage qui clarifie les quatre
étapes de la foi - ainsi que le Sutra
Fugen.
[...] La révélation va du chapitre Hoben* (II) jusqu'au chapitre Ninki* (IX), et la transmission comprend les chapitres X à XIV.
Le
véritable objet de vénération (Sado,
avril 1273 à Toki Jonin)
Premièrement "en enseignant que les dix
mondes-états sont séparés les uns des autres,
ils ne dépassent pas le stade des enseignements
provisoires."(réf.) Autrement dit, ils ne révèlent pas le principe
d'ichinen sanzen, ni le principe de "rejeter le provisoire pour révéler le définitif", ni la possibilité,
pour les personnes des sutras Hannya d'atteindre la bodhéité, principes qui découlent
tous de la définition des dix
modalités donnée dans le chapitre Hoben* (II) de l'enseignement théorique*.
La
véritable réalité de la vie (Sado - Ichinosawa,
mai 1273 à Sairen-bo)
En considérant les trois catégories
d'auditeurs, on peut dire que tout le chapitre Hoben* (II) expose [pour la première catégorie] le lotus essence du
Dharma, tandis que dans les chapitres Hiyu* (III) et chapitre Kejoyu* (VII) [pour les deuxième et troisième catégories] le lotus
est employé comme métaphore. Mais cela ne signifie pas que
le lotus ne soit jamais utilisé comme image dans le chapitre Hoben* (II),
ni que les autres chapitres ne se réfèrent jamais au lotus
en tant qu'essence du Dharma.
[...] Question.
S'il en est ainsi, quel passage offre une explication complète
de l'essence ? Réponse.
Le passage du chapitre Hoben* (II) qui traite du véritable aspect
de tous les phénomènes [shoho jisso].
[...] Je trouve plus probant le passage du chapitre Hoben* (II) sur le véritable aspect de tous
les phénomènes, et le passage en quatre strophes du
chapitre Jinriki* (XXI) mentionnant "tous les principes
maîtrisés par l'Ainsi-venu."
L'ainsité
du Dharma Merveilleux (Sado, 1273
? à Sairen-bo)
J'ai recopié pour
vous la partie en prose du chapitre Hoben* (II).
Vous devriez la réciter avec le Jigage que je vous ai envoyé plus tôt.
Réponse
au nyudo Soya (Minobu, mars 1275,
à Soya Kyoshin)
Certains disent que chaque chapitre est essentiel pour le sujet particulier
qu'il traite. D'autres soutiennent que les chapitres Hoben* (II) et Juryo* (XVI) constituent le cœur du Sutra ; d'autres encore que seul le chapitre Hoben* (II) en est le coeur, ou bien que seul le chapitre Juryo* (XVI) est d'une importance primordiale.
Traité
sur la dette de reconnaissance (Minobu,
le 21 juillet 1276, à Joken-bo et Gijo-bo)
Tout
d'abord, dans le premier volume, le chapitre Hoben* (II) enseigne que les bodhisattvas,
les personnes des deux véhicules et les simples mortels ont tous la possibilité de devenir bouddha.
Mais aucune preuve n'en est encore donnée.
Le sutra permettant
véritablement d'honorer sa dette (Minobu,
le 28 juillet 1278 à Sennichi-ama)