Extraits de gosho sur
C'était
une phrase qui disait : "L'Ainsi-Venu s'est éveillé
à la vérité du nirvana et s'est à jamais libéré
des souffrances de la naissance et
de la mort. Tous ceux qui l'écoutent avec sincérité
obtiendront sans aucun doute un bonheur infini."(réf.)
Lettre à Nichimyo
Shonin (Ichinosawa,
Sado, le 25 mai 1272 à Nichimyo, mère de Oto Gozen)
Zhiyi*
définit ainsi l'Ainsi-Venu : "Tatagatha
est le titre que l'on donne aux bouddhas
des dix directions et des trois
phases de la vie, aux deux bouddhas (note),
aux trois bouddhas
(note) et à tous les bouddhas,
fondamental et transitoires."(réf.)
Ici, ce que l'on appelle "bouddha fondamental" est un simple
mortel tandis que le terme de "bouddha transitoires" s'applique
au Bouddha. Il y a pourtant une différence très nette entre
un bouddha et un simple mortel car un simple mortel est dans l'illusion
alors qu'un bouddha est éveillé.
Un simple mortel ne parvient pas à saisir qu'il possède
lui-même à la fois l'ainsité
et la fonction des Trois Corps du
Bouddha.
[...] Les deux bouddhas Shakyamuni et Taho
ne sont que des fonctions du bouddha fondamental, tandis que Myoho
Rengue Kyo est le bouddha fondamental. C'est ce que le sutra appelle
"le secret de l'Ainsi-Venu et son mystérieux
pouvoir". (réf.)
"Le secret" désigne l'ainsité
des Trois Corps du Bouddha et "son
mystérieux pouvoir", leurs fonctions.
Le
véritable aspect de la vie (Sado - Ichinosawa, mai 1273
à Sairen-bo)
Le Grand-maître
Huisi, dans son Shianrakugyo,
écrit : "On lit dans le sutra Daigo shojin "Les
êtres ordinaires et l'Ainsi-venu
partagent le Corps unique du Dharma.
Pur, merveilleux et sans équivalent, c'est lui que l'on désigne
par Miao Fa Lian Hua Jing (Myo Ho Renge Kyo)."
[...] Huisi écrit
aussi : "Dans quel sutra le Bouddha définit-il les yeux et
les autres organes des sens par le nom d'Ainsi-venu ? Réponse. Il est dit dans le sutra Daigo shojin : "Les
personnes ordinaires et l'Ainsi-venu
ne font qu'un avec le Corps unique du Dharma. Pur, merveilleux, sans pareil,
il a pour nom Myoho Renge Kyo."(réf.)
Cela vient d'un autre sutra que le Sutra du Lotus, mais puisque
le Sutra du Lotus a, par la suite, clarifié ce même
point, il est légitime de le citer ici.
En reprenant les mots "ne font qu'un" utilisés dans ce
passage, nous pourrions dire que ceux qui croient au Sutra du Lotus,
et ne font qu'un avec lui, sont l'essence réelle de ce Sutra
merveilleux. Mais ceux qui ne s'identifient pas à lui, comme les
croyants du Nembutsu, ne sont
pas l'essence réelle du Sutra merveilleux parce que leur
état de bouddha inhérent s'écarte de l'Ainsi-venu
qui ne fait qu'un avec le Corps du Dharma*
L'ainsité du
Dharma Merveilleux (Sado, 1273 ? à Sairen-bo)
Le
Sutra du nirvana dit : "A ce moment-là, l'Ainsi-Venu
prit l'apparence d'une personne au corps souffrant et s'étendit
sur le flanc droit comme un homme malade" bien que le Sutra du
Lotus dise que "l'Ainsi-Venu ne connaît
que peu de maladies et peu de souffrances". (réf.)
Le huitième volume du Maka
Shikan l'explique ainsi : "A Vaishali,
Vimalakirti, alité, exposa
ses enseignements... Le l'Ainsi-Venu se servit de sa
mort comme d'un moyen pour enseigner l'éternité de la vie,
et de la maladie, pour clarifier le pouvoir du bouddhisme."
La
Guérison des Maladies Karmiques
(Minobu,
3 novembre 1275, à Ota Jomyo)
En permettant
à un autre de subsister, on obtient trois sortes de bienfaits.
D'abord, on soutient sa propre vie. Deuxièmement, le visage prend
des couleurs. Troisièmement, on gagne en énergie.
"On soutient sa propre vie" signifie naître dans les mondes-états
des Hommes ou du Ciel
et obtenir la rétribution karmique
d'une grande longévité. En atteignant la bodhéité,
vous devenez un Ainsi-Venu sous l'aspect du Corps
du Dharma*,
dont le corps est aussi vaste que l'espace.
Lettre à Myomitsu
Shonin (Minobu,
le 5ème jour du 3ème mois intercalaire
1276 à Myomitsu Shonin)