Extraits de gosho sur
Le sutra établit : “Dotés des trente-deux
traits distinctifs, ce sera alors l’extinction authentique.”(réf.) Il dit encore : “réaliser rapidement le corps de bouddha.”(réf.) Les écoles du Zen respectant
le Bouddha en sa nature principielle, pensent être l’égal
du Bouddha et tombent dans l’outrecuidance, en faisant des criminels
voués à l’enfer avici.
[...] Mais qui est donc Vairocana ? S’il s’agit du Corps du
Dharma* du monde des dharma environnants,
les montagnes, les rivières et la terre sont aussi le Corps et
la Terre de Vairocana. Il s’agit
alors de la nature principielle de Vairocana.
Dialogue avec les écoles du Zen (1255)
La transmission
orale indique : “Le Bouddha devient même une herbe, même
un arbre”. Le sens de cette phrase est que le vénéré
Shakyamuni du chapitre “Durée
de la vie” peut devenir un végétal. Dans le sutra,
il est affirmé : “Les pouvoirs transcendantaux sublimes, mystérieux
et secrets de l’Ainsi-Venu”.
Il ne peut se faire que le monde des
dharma ne soit pas le corps de l’Ainsi-Venu Shakyamuni. La révélation
principielle de l’originel exprime la mort et se manifeste sous la forme du Dharma Merveilleux. La révélation factuelle de l’originel
exprime la vie et se manifeste sous la forme de la fleur
du lotus. La révélation principielle de l’originel
régit les êtres sensitifs tout en étant la mort. La
révélation factuelle de l’originel régit les
êtres non-sensitifs tout en étant la vie. Pour nous les êtres,
la fleur du lotus, non- sensitive, constitue un appui, un recours.
Transmission
orale sur l’éveil des végétaux (20 février
1272 à Sairenbo)
Les bodhisattvas à
partir des dix développements* jusqu’à l’Éveil
d’indifférenciation* ignorent les effets. Si j’en parle de façon strictement
rigoureuse, avec l’esprit de l'enseignement
parfait*, sokushin (sans changer
d'apparence) est semblable à la Une pensée (ichinen) des
identités de dénomination* et de contemplation* au sein des six
identités. Et si l’on en parle avec moins de rigueur,
il s’agit alors de la fusion
harmonieuse du factuel et du principiel* de l’identité de contemplation*,
et non pas de la contemplation du principe par la sagesse*.
Même en se référant au Bodaishin
ron ou aux trois sutras de Vairocana, ce n’est
nullement l’Éveil dès ce corps. C’est une doctrine
largement inférieure à l’obtention du degré
de l’endurance de son corps vivant.
[...] Il existe par ailleurs deux formes d’Éveil dès
ce corps dans le Sutra du Lotus : la doctrine éphémère
enseigne l’Éveil dès ce corps principiel et la doctrine origielle l’Éveil dès ce corps factuel.
Réponse à
Dame Myoichi (Minobu, mai 1275 à Myoichi)