Extraits de gosho sur
D'après le Sutra du Lotus, ceux qui calomnient
les écrits du Mahayana
commettent une faute plus grave que les cinq
forfaits. C'est pourquoi ils tomberont dans la grande forteresse de
l'enfer avici
et ne pourront espérer en sortir avant d'innombrables kalpas.
Selon le Sutra du Nirvana,
il est autorisé de faire des dons à quelqu'un qui a commis
une des cinq forfaits, mais pas
à ceux qui s'opposent au Dharma, celui qui tue, ne serait-ce qu'une
fourmi, tombera dans l'une des trois mauvaises voies, mais celui qui contribue
à empêcher l'opposition au Dharma atteindra l'état
de non régression.
Rissho Ankoku ron (Kamakura-Matsubagayatsu,
juillet 1260)
Il y a de
graves fautes de toutes sortes : les dix
mauvaises actions, les quatre
transgressions majeures, les six
fautes principales, les huit
fautes majeures, les dix fautes
majeures, les cinq forfaits
condamnant à l'enfer avici,
ainsi que l'opposition à le Dharma
correct et l'incroyance incorrigible.
[...] Si
l'on voulait comparer les cinq forfaits
et le crime d'opposition au Dharma
à des maladies, on pourrait comparer les cinq
forfaitsà une insolation, qui se déclare sur le champ,
et l'opposition au Dharma, à la lèpre, qui semble bénigne
au départ mais qui devient de plus en plus grave avec le temps.
Ceux qui s'opposent au Dharma renaissent le plus souvent dans l'enfer avici ou, en de rares occasions,
dans l'un des six mondes-états
les plus bas. S'ils renaissent sous forme humaine, ils sont pauvres, de
basse condition sociale, et atteints de lèpre blanche, entre autres
désagréments.
Réfuter
l'opposition au Dharma bouddhique pour se libérer de ses fautes
passées (Sado,
1273 à Shijo Kingo)
Il y a divers
degrés d'opposition au Dharma. Même parmi ceux qui croient
dans les enseignements du Sutra du Lotus et les pratiquent, rares
sont ceux qui les respectent totalement, par la pensée comme par
l'action. Mais ceux qui ont commis des offenses
mineures envers le Dharma bouddhique ne recevront pas de graves rétributions.
La force de leur foi efface leurs fautes aussi aisément
qu'une inondation éteint un petit feu.
Shakyamuni déclare dans le Sutra
du Nirvana : "Si même un bon moine, voyant une
personne détruire le Dharma, la laisse faire sans la réprimander,
sans la chasser ni la punir pour son offense, il faut considérer
ce moine comme un traître au Dharma bouddhique. Mais s'il marque
sévèrement sa réprobation, chasse ou punit la personne
qui offense le Dharma, alors,
il est mon disciple et un auditeur-shravaka"
C'est cette mise en garde qui me pousse à m'élever ouvertement
contre l'offense au Dharma, malgré
les persécutions auxquelles cela m'expose, par crainte de devenir
un ennemi du Dharma bouddhique si je ne le faisais pas.
Les
Remparts de la Foi (Minobu,
3 septembre 1275, à
Sennichi-ama)
Le Maka
Shikan dit que "Même ceux qui ont commis de graves
fautes d'opposition peuvent recevoir une rétribution
allégée en cette vie. Ainsi, la maladie se présente
quand le mauvais karma est sur le point d'être résorbé."
La
Guérison des maladies karmiques
(Minobu,
3 novembre 1275, à Ota Jomyo)
Quand bien
même l'amoncellement de notre mauvais karma et des diverses fautes commises en ce monde s'élèverait
aussi haut que le Mont Sumeru, si
nous avons foi en ce sutra, tout cela disparaîtra comme du givre
ou comme de la rosée sous le soleil du Sutra du Lotus.
Par contre, si l'on commet ne serait-ce qu'un ou deux des quatorze
actes d'opposition au Dharma tels qu'ils sont énoncés
dans ce sutra, c'est une offense presque impossible à expier. Tuer un seul bouddha serait un crime
infiniment plus grave que la destruction de tous les êtres
vivants de l'univers, et violer l'esprit de ce sutra équivaut
à commettre la faute de détruire tous les bouddhas. La personne
qui commet l'une de ces quatorze offenses s'oppose au Dharma.
Niike Gosho
(Minobu,
février 1280 à Niike Saemon no jo)
Parmi toutes
les maladies, les cinq forfaits,
l'incroyance incorrigible des icchantika
et l'opposition au Dharma sont des
maladies graves qui désolent particulièrement le Bouddha.
De nos jours, tous les Japonais, sans exception, sont affligés
du plus sérieux de ces maux, la grave maladie d'une grande opposition
au Dharma.
[...] En cette vie-ci, le nyudo, votre mari, n'avait pas manifesté
jusqu'à présent une foi particulièrement forte dans
le Sutra du Lotus. Mais, maintenant que l'influence d'un karma créé par le passé le contraint à souffrir
d'une longue maladie, il recherche le Dharma jour et nuit, sans relâche.
Les offenses mineures qu'il a
pu commettre en cette vie, quelles qu'elles soient, ont sûrement
déjà été effacées, et, grâce
à sa dévotion méritoire au Sutra du Lotus,
le grand mal de son opposition [passée] au Dharma sera également
dissipé.
Un remède bénéfique
pour tous les maux (Minobu,
1278 à Myoshin-ama)