Extraits de gosho sur
Mais qui est donc Vairocana ? S’il s’agit du Corps du
Dharma* du monde des dharma environnants,
les montagnes, les rivières et la terre sont aussi le Corps et
la Terre de Vairocana. Il s’agit
alors de la nature principielle de Vairocana.
Les chiens et les renards foulent aussi ce Corps et cette Terre. Cela
ne rentre pas dans le cadre des écoles du Zen.
Si en vérité, il faut fouler le sommet du crâne du
Bouddha, on peut dire que même Brahma n’en voit pas le sommet.
Dialogue avec les écoles du Zen (1255)
A présent,
nous, école du Lotus, si nous abandonnons le Sutra du Lotus,
notre cœur, serons des cadavres ayant perdu leurs six racines. Le
cœur est les cinq racines et les cinq racines sont le cœur.
Aussi, si la Loi du cœur devient bouddha, en même temps, la
Loi de la matière devient aussi bouddha. La matière et le
cœur étant en non-dualité (shiki shin funi), l’intérieur
et l’extérieur se possèdent mutuellement. Le commentaire
dit : “Les huit pétales de la fleur du lotus représentent
les huit enseignements (de
Shakyamuni). Le siège unique du lotus exprime le rassemblement
des huit en un. Dans un, il y a huit. Dans huit, il y a un. C’est
toujours huit et c’est toujours un. Il n’y a qu’un et
il n’y a que huit. C’est un ou c’est huit. Il n’y
a pas d’avant, il n’y a pas d’après”. Le Maka Shikan énonce : “Un cœur est doté des dix
mondes des dharmas. S’il est doté ne serait-ce qu’un
peu du cœur, alors, il possède trois
mille”. La Transmission précise : “Un
corps, une pensée emplissent le monde
des dharmas”. Le Hokke
Gengi indique : “Que l’on parle de trois mille ou que l’on parle du monde des dharmas, il s’agit de synonymes du Sutra du Lotus”.
Dans le Sutra, il est dit : “faites en la vaste propagation
dans le Jambudvipa”. Le Jambudvipa, c’est le ciel
et la terre.
Les douze liens
causaux (1256 )
Deux cents ans plus tard, le Grand- maître Zhanlan.* disait : « Il faut le savoir : le corps et la terre sont trois mille manifestations d'ichinen (une pensée). Aussi, au moment de la réalisation de la Voie, conformément à ce principe fondamental, le corps et la pensée englobent le monde des dharmas ».
La doctrine d’Ichinen Sanzen, 1258