Extraits de gosho sur
Le Sutra ne discrimine ni les mauvais hommes, ni les femmes, ni les deux véhicules ni les icchantika. Pour cette raison, il représente vraiment la Voie de la bodhéité proposée à tous. Pour cette raison encore, on qualifie ce sutra de Grande sagesse équanime. Entendre la non-dualité du bien et du mal (zen'aku-funi), la non-dualité de l'impur et du pur (senjo
funi), fait qu’un jour enfin, on atteste intérieurement de la réalisation de la bodhéité. Pour cette raison, on dit ''devenir bouddha dès ce corps'' (sokushin
jobutsu). Si on obtient cette attestation en une vie, on évoque l’Éveil merveilleux (myogaku) en une vie.
La doctrine d’Ichinen Sanzen, 1258
Cela est
expliqué dans le premier volume du Sutra du Lotus où
il est dit : "Le véritable
aspect de tous les phénomènes [shoho jisso] ne peut
être compris et partagé qu'entre bouddhas."(réf.) Dans l'expression "ainsi est 1'égalite totale de 1'origine
et de la fin" (hon maku
kyo to), "l'origine" désigne la racine du mal comme
du bien, et "la fin" désigne le fruit, bénéfique
ou nuisible. On appelle bouddha ceux qui sont pleinement éveillés
à la nature du bien et du mal, depuis la racine jusqu'aux branches
et aux feuilles. Zhiyi* indique : "La vie à chaque instant est dotée
des dix mondes-états."(réf.) Guanding* affirme : "Le Bouddha considérait cette doctrine comme
la raison ultime [de sa venue en ce monde].
Le
kalpa de déclin (Minobu, peu après 1276, à
un membre du clan du défunt nyudo Takahashi Rokuro Hyoe)