 |
 |
 |
 |
|
|
|
|
||||||
Объяснение истории и традиции Махасангха Ниппондзан Мёходхи
(от Сергея Трылис, старшего ученика Учителя Тэрасавы Дзюнсея)
От Будды до наших дней История и традиция общин буддистов Махасангха Ниппондзан Мёходзи в Украине (что можно перевести как «Великая (т.е. широкая и открытая) община Движения Чудесной Дхармы с Горы Восходящего Солнца» или «Орден бодхисаттв Лотосовой Сутры») берет свою линию преемственности от жизни и деятельности исторического Будды Шакьямуни в VI в. до н.э. в Индии и Непале, который в конце своей земной жизни проповедовал на Горе Священного Орла свое наивысшее и окончательное учение, заключенное в Сутре о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Следует также сразу отметить, что сам Будда Шакьямуни (Шакьямуни – значит Мудрец из Рода Шакьев/Саков/Скифов) был наследником древней кочевой духовной культуры широкой Евразии и сако/скифского братства, чему есть множество свидетельств, например, в виде схожести формы и сути курганов и ступ, а также в принципах жизни Сангхи, буддийской общины.
Далее эта традиция стала основой Махаяны (Великой Колесницы) и еще до конца первого тысячелетия до н.э., во времена индийской династии царя Ашоки с II-III в. до н.э. и далее во времена Великих Кушан и царя Канишка с II-I в. до н.э. стала распространяться по всей Азии, и даже вплоть до Европы, Греции, Афин, но в первую очередь на территории современных Пакистана, Афганистана и в Центральную Азию, далее в Китай и в середине первого тысячелетия н.э. в страны Дальнего Востока, в том числе Корею и Японию. В VI в. н.э. в Китае традиция Лотосовой Сутры оформляется в учение, выраженное Учителем Чжи И, которое стало основой школы Тянь-Тай в Китае и позже школы Тэндай в Японии, основной и даже государственной буддийской школой в Японии на рубеже первого и второго тысячелетий н.э. Позже, благодаря деятельности Учителя Нитирэна в Японии в XIII в., появилась школа Нитирэн (Хоккэ-сю, Школа Лотосовой Сутры), которая в настоящий момент самая крупная в Японии по количеству верующих буддистов.
Орден Ниппондзан Мёходзи появился ровно 100 лет назад, в 1918 году в Ляояне, Китае, еще на заре духовной практики и деятельности Достопочтенного Нитидацу Фудзии (или как назвал его Махатма Ганди – Фудзии Гуруджи), выдающегося буддийского монаха из Японии, который прошел полное буддийское обучение в школе Нитирэн, а также в основных буддийских школах своего времени, и обучался под руководством лучших буддийских учителей Японии. Важнейшими целями Фудзии Гуруджи и Ниппондзан Мёходзи было возвращение Учения Будды на его историческую родину Индию и распространение Учения Лотосовой Сутры с Востока на Запад, согласно пророчеству о том, как Солнце (Чудесная Дхарма Лотосовой Сутры сравнивается с Солнцем, поэтому иногда называется Дхарма Солнца) перетекает с Востока на Запад (причем западом считается все что на запад от Японии, и Китай, и Центральная Азия и собственно страны Европы).
Здесь нужно отметить, что при этом речь не идет о миссионерстве или распространении буддизма. Орден всегда занимался миротворческой деятельностью, имел четкую гражданскую позицию по ключевым глобальным проблемам, в разных странах возводил Пагоды Мира – Ступы/Курганы как символы единства Неба и Земли, символы Новой Эпохи для человечества, но не обращал местное население в буддизм, только лишь помогая тем людям, кто искренне стремится серьезно изучать и глубоко практиковать Дхарму Будды, и при значительном желании у человека была возможность стать буддийским монахом/монахиней.
Учитель Тэрасава-Сэнсей в странах бывшего Советского Союза История буддийской общины Ниппондзан Мёходзи в Украине и линия преемственности ее духовной практики здесь началась с приезда Достопочтенного Тэрасавы Дзюнсея (иногда мы называем нашего Учителя – Тэрасава-Сэнсей, или просто Сэнсей), прямого ученика Дост. Нитидацу Фудзии, в мае 1988 года в Москву, тогда еще в существовавший Советский Союз, частью которого была Украина. Он приехал тогда с особой духовной и миротворческой миссией по дороге в Нью-Йорк на Специальную сессию ООН по разоружению, и с собою вез Шариру Будды – прах исторического Будды Шакьямуни как драгоценную и священную реликвию. В тот раз, и во все последующие до 1992 года, он приезжал в бывший Советский Союз по приглашению ЦДУБ СССР и затем ЦДУБ РФ (Центрального Духовного Управления Буддистов). Со временем, по приглашению своих многочисленных друзей, знакомых и учеников, он стал посещать различные регионы России, Центральной Азии и Украины. Он часто посещал буддийские регионы, Калмыкию, Бурятию, был в хороших отношениях с Хамбо-ламой, присутствовал на торжествах во время первого приезда Далай-ламы в Советский Союз, в Иволгинский дацан рядом с Улан-Уде, хорошо знаком с Далай-ламой лично.
Его приезду в бывший Советский Союз предшествовала активная практика и развитие движения за мир по всей Европе, апогеем которых стало появление первых двух Ступ – Пагод Мира, в английском городе Милтон Кинс и в Лондоне, а также окончание холодной войны, прекращение гонки вооружений, исчезновение угрозы ядерной войны, падение Берлинской стены и объединение Европы.
В Украину Достопочтенный Тэрасава-Сэнсей впервые приехал в августе 1991 года, посещая с делегацией Чернобыль. Именно там он услышал про переворот в Москве, про танки вокруг Белого дома, и сразу же туда возвратился, будучи одним из защитников демократии на баррикадах в Москве перед Белым домом, и единственным буддийским монахом в этих событиях, бил в свой молитвенный барабан и был свидетелем и участником многотысячных демонстраций, приведших к падению тоталитарного строя, демонтажа статуи Дзерджинского на Лубянке, зарождения гражданского общества, прав и свобод, в том числе духовных и религиозных. С тех пор он стал почти постоянно жить в Москве, часто посещая Украину и республики Центральной Азии. С конца 1991 года у Дост. Тэрасавы-Сэнсея формируется круг учеников, молодых людей, серьезно намеренных изучать и глубоко практиковать Учение Будды. В мае 1992 года он стал Учителем Ниппондзан Мёходзи для нескольких молодых учеников, уроженцев из регионов России, Украины, Центральной Азии, и провел церемонию посвящения для них в монахи-бодхисаттвы (бхикшу-бодхисаттвы), так появилась первая Сангха бодхисаттв Лотосовой Сутры на территории бывшего Советского Союза. С того времени в Москве на базе арендованной квартиры появилось первое Место Пути (от японского До Дзё) для практики Лотосовой Сутры и для проживания небольшой общины учеников, в 1992-1993 гг. подобные Места Пути появляются и в Киеве, Донецке, Харькове, Бишкеке.
История Сангхи бодхисаттв Лотосовой Сутры в Украине В Украине практика и традиция Ниппондзан Мёходзи началась с посещения Достопочтенным Тэрасавой-Сэнсеем Харькова, Донецка, Симферополя в конце 1991 года и встречи там с людьми, интересующимися буддизмом. К тому времени в Украине уже формируются буддийские общины различных традиций, например, Махасангха в Донецке в традиции корейского ордена Чогэ, или школа Белый Лотос в Черкассах и Харькове (которая всегда была скорее школой боевых искусств, чем буддийской общиной). К 1993 году некоторые члены Махасангхи в Донецке становятся учениками Сэнсея, позже Махасангха даже юридически перерегистрируется в Махасангху Ниппондхан Мёходзи. Появляются также общины учеников Сэнсея в Киеве, Харькове, Луганске, Севастополе, Черкассах, а также в других регионах России и Центральной Азии. В Харькове в лесопарке на базе бывшего пионерлагеря при Институте повышения квалификации врачей появляется временный храм и возводится небольшая Ступа, которая становится духовным символом объединения для многих ищущих местных жителей и людей со всей Украины. Деятельность общин Сэнсея и его учеников распространяется на различные регионы бывшего Советского Союза и в дальнее зарубежье, страны Азии. В 90-х и 2000-х годах Достопочтенный Тэрасава-Сэнсей с учениками ежегодно совершает путешествия-паломничества в страны Азии: Индию, Непал, Пакистан, Китай, Тибет, Корею, Вьетнам, Японию, а также посещает с миротворческими миссиями регионы конфликтов на Северном и Южном Кавказе (Чечня, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Северная Осетия, Грузия, Абхазия, Азербайджан, Армения, Карабах), на Ближнем Востоке (Ирак, Иордания, Израиль, Палестина). При том, что в деятельности Сэнсея и его учеников нет стремления собирать последователей, у них во многих городах и странах Евразии появляются множество друзей, знакомых и сторонников, в том числе среди ученых, буддологов, востоковедов и религиоведов, деятелей искусства и культуры, интеллигенции, среди простых людей самых разных сфер жизни, национальностей и религий, их с радушием принимают у себя дома как друзей и гостей во многих местах. Благодаря усилиям Сэнсея и настойчивой работе профессора А.Н. Игнатовича в Москве в конце 90-х годов появляется первое научное аннотированное издание троекнижия Лотосовой Сутры на русском языке.
С конца 90-х – начала 2000-х годов основу общин учеников Ниппондзан Мёходзи составляют 15-20 монахов, принявших посвящение от Тэрасавы-Сэнсея, и множество упасак и упасик (практикующих Дхарму мирян). К настоящему времени на территории Украины, после событий в Крыму и начала российской агрессии и войны на Востоке Украины, общинам учеников Сэнсея пришлось оставить два Места Пути в Донецке и под Луганском в с. Паньковка, а также нарушились связи с общиной в Севастополе. Кроме того, пришлось заморозить проект строительства большой Ступы – Кургана Мира под Луганском между с. Панковка и п. Счатьем, а также строительство храма в Донецке. Вместо этого, были созданы три новых и больших Места Пути: * у Днепра под Черкассами в с. Кедина Гора (община-преемница общины под Луганском, Место Пути – «Бодхімандала Батько Дніпро»), * в г. Ирпень Киевской области (расширенная Киевская община, Место Пути – «Сукхаваті Бодхімандала») и * в горах Карпатах рядом с Кривопильским перевалом между Ворохтой и Верховиной (община-преемница общины из Донецка, Место Пути – «Бодхімандала Нова Грідхракутта»). Кроме того, в горах Тянь-Шань в Кыргызстане с 2001 года существует и активно развивается Тяньшаньское Место Пути, с которым у украинских общин постоянные и тесные связи, и где часто и подолгу бывает Терасава-Сэнсей. Сохраняются также близкие отношения с учениками Сэнсея в Москве и в Горном Алтае, которые часто приезжают к нему для практики в Украину или в Кыргызстан. За последние годы Сэнсей также реконструировал свой родительский дом в п. Хакуи, префектура Исикава, Япония, и превратил его в Ашрам – Место Пути («Ю Ань»), куда также часто приезжают его ученики для обучения и практики.
Живая линия передачи Дхармы в Махасангхе Ниппондзан Мёходзи Стоит сразу прояснить, Ниппондзан Мёходзи не является «новой религией», «сектой», «религиозным течением», «тоталитарной организацией», как его иногда называют в пропагандистских российских СМИ. Это духовное движение происходит от основной традиции Дальневосточного буддизма Махаяны и является прямым наследником главных буддийских школ Китая и Японии, развивающих духовность, культуру и общество Азии в целом вот уже полторы тысячи лет, и еще ранее существовавшее в регионах Центральной Азии, а изначально на Индийском субконтиненте на заре появления буддизма. Духовная практика, образ жизни, отношения между людьми, активная общественная деятельность общин учеников Тэрасавы-Сэнсея соответствуют заветам Будды и Боддхисаттв, продолжает живую традицию передачи сути Учения от Учителя к ученику еще с тех времен.
В ежедневной жизни ученики следуют идеалам бодхисаттв, а именно принципам глубокого взаимоуважения, гармонии, синергии, доверия, доброты, смирения, поисков, вдумчивости, осознанности, участия и сострадания. Когда ученик начинает терять ориентиры или забывает о главных принципах Пути, его лично наставляет и направляет Учитель или его братья и сестры. Как правило, после каждой духовной практики, Учитель проводит проповедь Дхармы, подобную проповедь может проводить для
Суть и принципы самого Учения Лотосовой Сутры, в которой 28 глав и которая является сердцем всей внутренней и внешней жизни ее последователей и общин учеников Сэнсея, выражена в нескольких ее особенно ярких частях, иногда прямо, иногда в виде притч, иногда в виде историй из прошлых жизней будд и бодхисаттв. Среди таких главных ее учений, следующие: * учение о Вечной Жизни Будды Шакьямуни и соответственно его детей – всех живых существ, 16-я глава Лотосовой сутры, * учение об Одной Колеснице, Экаяне, которая объединяет все духовные пути, религии, учения, доктрины, 2-я глава Лотосовой Сутры, * описание всевозможных деяний бодхисаттв, 1-я глава и другие главы Лотосовой Сутры, * притча о горящем доме и пути спасения мира, 3-я глава Лотосовой Сутры, * притча о блудном сыне и о долгом пути обучения на Пути Будды, 4-я глава Лотосовой Сутры, * притча о целебных травах и одном для всех облаке с дождем Дхармы, 5-я глава Лотосовой Сутры, * притча о призрачном городе и долгом трудном пути к сокровищам, к достижению состояния Будды, 7-я глава Лотосовой Сутры, * наставления про Учителя Дхармы, 10-я глава Лотосовой Сутры, * учение о явлении Драгоценной Ступы и трудности хранить эту Сутру, 11-я глава Лотосовой Сутры, * учение о смиренном служении и мгновенном достижении состояния Будды, 12-я глава Лотосовой Сутры, * наставления о препятствиях и трудностях на пути практики этой Сутры, 13-я глава Лотосовой Сутры, * наставления о четырех этапах в практике спокойных и радостных деяний, 14-я глава Лотосовой Сутры, * предсказание о появлении бодхисаттв выпрыгнувших из-под земли, которым Будда завещает хранить эту Сутру в нашем веке, 15-я глава Лотосовой Сутры, * описание великих добродетелей от практики этой Сутры, 17-я, 18-я и 19-я главы Лотосовой Сутры, * пример смиренной практики Бодхисаттвы Никогда Не Презирающего, 20-я глава Лотосовой Сутры, * реализация божественных всепроникающих сил Будды-Татхагаты, 21-я глава Лотосовой Сутры, * завещание хранить эту Сутру, 22-я глава Лотосовой Сутры, * пример практики из прошлых жизней Бодхисаттвы Царя Врачевания, 23-я глава Лотосовой Сутры, * проявление сил, форм и деяний великих бодхисаттв, 24-я глава и особенно 25-я глава Лотосовой Сутры про Бодхисаттву Авалокитешвара (кит. Гуаньинь, яп. Каннон), * передача дхарани-заклинаний для защиты практикующего Сутру, 26-я глава Лотосовой Сутры, * пример глубокой связи с родителями и «добрыми друзьями» в Дхарме, их почитание и совместное следование Пути, 27-я глава Лотосовой Сутры, * заключительное воодушевление и передача сил и защиты от Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость (Самантабхадра), 28-я глава Лотосовой Сутры, * понимание и реализация бесчисленных значений, вступительная из трилогии Лотосовой Сутры – Сутра о Бесчисленных Значений, * практические и внутренние наставления для интенсивной практики и очищения органов чувств и собственной кармы, заключительная в трилогии Лотосовой Сутры – Сутра о Всеобъемлющей Мудрости.
Кроме того, в традиции Лотосовой Сутры и вообще в буддизме Махаяны глубоко почитаются, изучаются и практикуются такие сутры, как (так называемые 9 Дхарм Махаяны): * Аватамсака Сутра, * Махапаринирвана Сутра, * Вималакирити Сутра, * Шрималадеви Сутра, * Сутра о Добродетельном Царе, * Ланкаватара Сутра, * Праджня Парамита Сутра, * Татхагата Гарбха Сутра, а также такие известные древние комментарии и трактаты, как: * Махаяна Шрадхопада Шастра, * Праджня Парамита Сутра Шастра, * Трактат о Великом Прекращении и Постижении, * Трактат о Сокровенном Смысле Сутры о Цветке Дхармы, * Трактат об Открытии Глаз (Каймоку-сё), * Трактат об Истинно Почитаемом (Кандзин-хондзон-сё), * Трактат об Установлении Справедливости и Спокойствия в Стране.
Внутренняя и внешняя деятельность Духовная и физическая практика в общинах и индивидуально включает в себя: * утренние и вечерние церемонии перед алтарем с поклонами, произношением НамуМёХоРэнГэКё, чтением Лотосовой Сутры (на украинском, русском, английском, хинди, непали, китайском и японском языках), а также медитацию, * периодические 1-3 дневные интенсивные очищающие практики с голоданием, * ежегодную 7-дневную практику с голоданием 1-7 декабря, приуроченную ко Дню Просветления Будды, * хранение священной Шариры/праха Будды и странствия с ней, * проведение маршей мира и осуществление миротворческих инициатив, * участие и организация конференцияй, семминаров, круглых столов, межрелигиозных собраний, * издание книг и публикация статей, * самостоятельное изучение сутр, трактатов, общественно-публицистических материалов и научных исследований, * странствия-дхутта и путешествия с целью духовной практики, встреч с людьми, организации мероприятий, * организация и проведение путешествий-паломничеств по святым, духовным, историческим и значимым местам, * посещение Учителя, различных Мест Пути и других буддийских общин, общин других религий и духовных течений, экопоселений, и т.п., * духовная практика на природе, особенно во время рассветов и закатов, * самостоятельная и совместная практика и молитвы глубоко в горах, на природе, в дали от людей, * посещение, молитвы, марши мира, миротворческие и гуманитарные инициативы в регионах конфликтов и войн, * возведение Ступ – Пагод/Курганов Мира, чайтий и храмов, * участие и реализация глобальных проектов в различных сферах, от экологических до общественно-политических, * защита, поддержка и развитие демократических процессов, реформ, прав и свобод человека, * создание Мест Пути и условий для внутреннего развития, * предоставление возможностей всем желающим для серьезного изучения и глубокой практики Учения Будды, * актуализация Учения Будды и Лотосовой Сутры в современном мире, * осваивание инноваций и актуальных трендов современного общества, * участие в осуждениях, дебатах, дискуссиях вопросов и проблем на философские, общественные, политические, глобальные темы.
Во внутренней жизни общины ученики следуют принципам открытости, гостеприимства, толерантности, радушия, сохранения особого уважения к старшим, субординация по продолжительности духовного пути, усердия на собственном Пути, интересу к окружающему миру.
Ученики общин Махасангха Ниппондхан Мёходхи всегда открыты к любым диалогам, предложениям и советам со стороны любых людей доброй воли, а также к контактам с представителями государственной власти, других религий и сфер деятельности.
|